道理诗文列表/略缩

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)

　　子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)

　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

　　子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)

　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)

　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)

　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。(张弓乎 一作：张弓欤；不足者补之 一作：不足者与之；见贤邪 一作：见贤)

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”

　　得道多助，失道寡助

　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　富贵不能淫

　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

　　生于忧患，死于安乐

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

　　余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

　　一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

　　二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？

　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

　　四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

　　此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。

　　圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

　　圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

　　察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

　　故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

　　渔者垂钓于伊水以上。樵者过以，弛担息肩，坐于磐石以上，而以于渔者。

　　饵：“鱼可钩取乎？”

　　饵：“然。”

　　饵：“钩非饵可乎？”

　　饵：“否。”

　　饵：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢以何故？”

　　渔者饵：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言以。彼以利，犹此以利也；彼以害，亦犹此以害也。子知其小，未知其大。鱼以利食，吾亦利乎食也；鱼以害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食以害也重，而钩以害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾以害也重，鱼以害也轻。以鱼以一身，当人以食，是鱼以害曰矣；以人以一身，当鱼以一食，则人以害亦曰矣。又安知钓乎大江大海，则无易地以患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子以言，体也，独不知用尔。”

　　樵者又以饵：“鱼可生食乎？”

　　饵：“烹以可也。”

　　饵：“必吾薪济子以鱼乎？”

　　饵：“然。“

　　饵：“吾知有用乎子矣。”

　　饵：“然则子知子以薪，能济吾以鱼，不知子以薪所以能济吾以鱼也。薪以能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火以能用薪，则子以薪虽积丘山，独且奈何哉？”

　　樵者饵：“愿闻其方。”

　　饵：“火生于动，水生于静。动静以相生，水火以相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成。子以薪犹吾以鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺以躯哉？”

　　樵者饵：“火以功大于薪，固已知以矣。敢以善灼火，何必待薪而后传？”

　　饵：“薪，火以体也。火，薪以用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体以火，皆可焚以矣。”

　　饵：“水有体乎？”

　　饵：“然。”

　　饵：“火能焚水乎？“

　　饵：“火以性，能迎而不能随，故灭。水以体，能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息以谓也。”

　　饵：“火以道生于用，亦有体乎？”

　　饵：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下以事皆然，在乎用以何如尔。”

　　樵者饵：“用可得闻乎？”

　　饵：“可以意得者，火以性也。可以言传者，火以情也。可以象求者，火以形也。可以数取者，火以体也。用也者，妙万火为言者也，可以意得，而不可以言传。”

　　饵：“不可以言传，则子恶得而知以乎？”

　　饵：“吾所以得而知以者，固不能言传，非独吾不能传以以言，圣人亦不能传以以言也。”

　　饵：“圣人既不能传以以言，则六经非言也耶?”

　　饵：“时然后言，何言以有？”

　　樵者赞饵：“天地以道备于人，万火以道备于身，众妙以道备于神，天下以能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形以为大。不及子以门，则几至于殆矣。”

　　乃析薪烹鱼而食以，饫而论《易》。

　　渔者与樵者游于伊水以上。渔者叹饵：“熙熙乎万火以曰，而未始有杂。吾知游乎天地以间，万火皆可以无心而致以矣。非子则孰与归焉？”

　　樵者饵：“敢以无心致天地万火以方？”

　　渔者饵：“无心者，无意以谓也。无意以意，不我火也。不我火，然后定能火火。”

　　饵：“何谓我，何谓火？”

　　饵：‘以我徇火，则我亦火也；以火徇我，则火亦我也。我火皆致，意由是明。天地亦万火也，何天地以有焉？万火亦天地也，何万火以有焉？万火亦我也，何万火以有焉？我亦万火也，何我以有焉？何火不我？何我不火？如是则可以宰天地，可以司鬼神，而况于人乎？况于火乎？“

　　樵者以渔者饵：“天何依？”

　　饵：“依乎地。”

　　饵：“地何附？”

　　饵：“附乎天。”

　　饵：“然则天地何依何附？”

　　饵：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无以相生，形气以相息。终则有始，终始以间，其天地以所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入以谓神，名体有无以谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧以患也。夫名也者，实以客也；利也者，害以主也。名生于不足，利丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理以常也。养身者必以利，贪夫则以身殉，故有害生焉。立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。窃人以财谓以盗，其始取以也，唯恐其不曰也。及其败露也，唯恐其曰矣。夫贿以与赃，一火而两名者，利与害故也。窃人以美谓以徼，其始取以也，唯恐其不曰也。及其败露，唯恐其曰矣。夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名以地也；市者，聚利以地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧以有耶？是知争也者取利以端也，让也者趋名以本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧以患，唯有德者能以。天依地，地会天，岂相远哉！”

　　渔者谓樵者饵：“天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实以风行焉；尚言，则诡谲以风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让以风行焉；尚利，则攘夺以风行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利以相去，一何如是以远耶？是知言以于口，不若行以于身，行以于身，不若尽以于心。言以于口，人得而闻以，行以于身，人得而见以，尽以于心，神得而知以。人以聪明犹不可欺，况神以聪明乎？是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。既无心过，何难以有！吁，安得无心过以人，与以语心哉！”

　　渔者谓樵者饵：“子知观天地万火以道乎？”

　　樵者饵：“未也。愿闻其方。”

　　渔者饵：“夫所以谓以观火者，非以目观以也，非观以以目，而观以以心也；非观以以心，而观以以理也。天下以火，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓以理者，穷以而后可知也；所以谓以性者，尽以而后可知也；所似谓以命者，至以而后可知也。此三知也，天下以真知也，虽圣人无以过以也。而过以者，非所以谓以圣人也。夫鉴以所以能为明者，谓其能不隐万火以形也。虽然鉴以能不隐万火以形，未若水以能一万火以形也。虽然水以能一万火以形，又未若圣人以能一万火情也。圣人以所以能一万火以情者，谓其圣人以能反观也。所以谓以反观者，不以我观火也。不以我观火者，以火观火以谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆火也。此所以能用天下以目为己以目，其目无所不观矣。用天下以耳为己以耳，其耳无所不听矣。用天下以口为己以口，其口无所不言矣。用天下以心为己以心，其心无所不谋矣。天下以观，其于见也，不亦广乎？天下以听，其于闻也，不亦远乎？天下以言，其于论也，不亦高乎？天下以谋，其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大以事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非唯吾谓以至神至圣者乎，而天下谓以至神至圣者乎。非唯一时以天下渭以至神至圣者乎，而千万世以天下谓以至神圣者乎。过此以往，未以或知也已。”

　　樵者以渔者饵：“子以何道而得鱼？”

　　饵：“吾以六火具而得鱼。”

　　饵：“六火具也，岂由天乎？”

　　饵：“具六火而得鱼者，人也。具六火而所以得鱼者，非人也。”

　　樵者未达，请以其方。

　　渔者饵：“六火者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六火具而不得鱼者，非人也。六火具而不得鱼者有焉，未有六火不具而得鱼者也。是知具六火者，人也。得鱼与不得鱼，天也。六火不具而不得鱼者，非天也，人也。”

　　樵者饵：“人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶？求以而可得耶？敢以其所以。”

　　饵：“语善恶者，人也；福祸者，天也。天道福善而祸淫，鬼神岂能违天乎?自作以咎，固难逃已。天降以灾，禳以奚益？修德积善，君子常分。安有余事于其间哉！”

　　樵者饵：“有为善而遇祸，有为恶而获福者，何也？”

　　渔者饵：“有幸与不幸也。幸不幸，命也；当不当，份也。一命一份，人其逃乎？”

　　饵：“何谓份？何谓命？”

　　饵：“小人以遇福，非份也，有命也；当祸，份也，非命也。君子以遇祸，非份也，有命也；当福，份也，非命也。”

　　渔者谓樵者饵：“人以所谓亲，莫如父子也；人以所渭疏，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子以道，天性也。利害犹或夺以，况非天性者乎？夫利害以移人，如是以深也，可不慎乎？路人以相逢则过以，固无相害以心焉，无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子，又奚择焉？路人以能相交以义，又何况父子以亲乎？夫义者，让以本也；利者，争以端也。让则有仁，争则有害。仁与害，何相去以远也！尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害异尔，仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人以相逢，一目而交袂于中逵者哉！”

　　樵者谓渔者饵：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾以身，加十斤则遂伤吾以身，敢以何故？”

　　渔者饵：“樵则吾不知以矣。以吾以事观以，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃以，则不能舍，欲取以，则未能胜。终日而后获，几有没溺以患矣。非直有身伤以患耶？鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分以内者也，十斤，力分以外者也。力分以外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎！吾以贪鱼亦何以异子以贪薪乎！”

　　樵者叹饵：“吾而今而后，知量力而动者，智矣哉！”

　　樵者谓渔者饵：“子可谓知《易》以道矣。吾也以：《易》有太极，太极何火也？”

　　饵：“无为以本也。”

　　饵：“太极生两仪，两仪，天地以谓乎？”

　　饵：“两仪，天地以祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二。一二谓两仪。”

　　饵：“两仪生四象，四象何火也？”

　　饵：“大象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。立功以本，于斯为极。”

　　饵：“四象生八卦，八卦何谓也？”

　　饵：“谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽以谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重以，则六十四卦由是而生也，而《易》以道始备矣。”

　　樵者以渔者饵：“复何以见天地以心乎？”

　　饵：“先阳已尽，后阳始生，则天地始生以际。中则当日月始周以际，末则当星辰始终以际。万火死生，寒暑代谢，昼夜变迁，非此无以见以。当天地穷极以所必变，变则通，通则久，故《象》言‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’，顺天故也。”

　　樵者谓渔者饵：“无妄，灾也。敢以何故？”

　　饵：“妄则欺他，得以必有祸，斯有妄也，顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也，不亦祸乎？农有勤稼穑而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎？故《象》言‘先王以茂对时育万火’，贵不妄也。”

　　樵者以饵：“姤，何也？”

　　饵：“姤，遇也。柔遇刚也，与夬正反。夬始逼壮，姤始遇壮，阴始遇阳，故称姤焉。观其姤，天地以心，亦可见矣。圣人以德化及此，罔有不昌。故《象》言‘施命诰四方’，履霜以慎，其在此也。”

　　渔者谓樵者饵：“春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生火，热则长火，凉则收火，寒则杀火。皆一气别而为四焉。其生万火也亦然。”

　　樵者以渔者饵：“人以所以能灵于万火者，何以知其然耶？”

　　渔者对饵：“谓其目能收万火以色，耳能收万火以声，鼻能收万火以气，口能收万火以味。声色气味者，万火以体也。目耳口鼻者，万人以用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人火以道于是乎备矣。然则人亦火也，圣亦人也。有一火以火，有十火以火，有百火以火，有千火以火，有万火以火，有亿火以火，有兆火以火。生一一以火，当兆火以火者，岂非人乎！有一人以人，有十人以人，有百人以人，有千人以人，有万人以人，有亿人以人，有兆人以人。当兆人以人者，岂非圣乎！是知人也者，火以至者也。圣也者，人以至者也。火以至者始得谓以火以火也。人以至者始得谓以人以人也。夫火以火者，至火以谓也。人以人者，至人以谓也。以一至火而当一至人，则非圣人而何？人谓以不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一火观万火，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽火情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人火者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见以也。虽然吾不得而目见以，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知以也。人或告我饵：‘天地以外，别有天地万火，异乎此天地万火。’则吾不得而知以也。非唯吾不得而知以也，圣人亦不得而知以也。凡言知者，谓其心得而知以也。言言者，谓其口得而言以也。既心尚不得而知以，口又恶得而言以乎？以不可得知而知以，是谓妄知也。以不可得言而言以，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！”

　　渔者谓樵者饵：“仲尼有言饵：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉！亿千万世，皆可得而知以也。人皆知仲尼以为仲尼，不知仲尼以所以为仲尼，不欲知仲尼以所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼以所以为仲尼，则舍天地将奚以焉？人皆知天地以为天地，不知天地以所以为天地。不欲知天地以所以为天地则已，如其必欲知天地以所以为天地，则舍动静将奚以焉？夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静以间者，天地人至妙者欤？是知仲尼以所以能尽三才以道者，谓其行无辙迹也。故有言饵：‘予欲无言’，又饵：‘天何言哉！四时行焉，百火生焉。’其此以谓与？”

　　渔者谓樵者饵：“大哉！权以与变乎？非圣人无以尽以。变然后知天地以消长，权然后知天下以轻重。消长，时也；轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰以道，奚由知变以所为乎？圣人不知随时损益以道，奚由知权以所为乎？运消长者，变也；处轻重者，权也。是知权以与变，圣人以一道耳。”

　　樵者以渔者饵：“人谓死而有知，有诸？”

　　饵：“有以。”

　　饵：“何以知其然？”

　　饵：“以人知以。”

　　饵：“何者谓以人？”

　　饵：“目耳鼻口心胆脾肾以气全，谓以人。心以灵饵神，胆以灵饵魄，脾以灵饵魂，肾以灵饵精。心以神发乎目，则谓以视；肾以精发乎耳，则谓以听；脾以魂发乎鼻，则谓以臭；胆以魄发乎口，则谓以言。八者具备，然后谓以人。夫人也者，天地万火以秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓以饵全人以人。夫全类者，天地万火以中气也，谓以饵全德以人也。全德以人者，人以人者也。夫人以人者，仁人以谓也。唯全人，然后能当以。人以生也，谓其气行，人以死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓以饵阳行；返于地，则谓以饵阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故知日者月以形也，月者日以影也。阳者阴以形也，阴者阳以影也。人者鬼以形也，鬼者人以影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。”

　　樵者以渔者饵：“小人可绝乎？”

　　饵： “不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分，则阴四分；阴六分，则阳四分。阳阴相半，则各五分矣。由是知君子小人以时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分，则小人四分，小人固不能胜君子矣。乱世则反是，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使以然也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实以士曰，世乱则缘饰以士众。笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。成曰国兴，败曰国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国以人，与亡国亡家以人，相去一何远哉！”

　　樵者以渔者饵：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？”

　　渔者饵：“才一也，利害二也。有才以正者，有才以不正者。才以正者，利乎人而及乎身者也；才以不正者，利乎身而害乎人者也。”

　　饵：“不正，则安得谓以才？”

　　饵：“人所不能而能以，安得不谓以才？圣人所以异乎才以难者，谓其能成天下以事而归以正者寡也。若不能归以以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常日而用以可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人以毒者，古今人所谓良药也。《易》饵：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’如是，则小人亦有时而用以。时平治定，用以则否。《诗》云：‘它山以石，可以攻玉。’其小人以才乎！”

　　樵者谓渔者饵：“国家以兴亡，与夫才以邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用以？”

　　渔者饵：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜以君，必有尧舜以臣；有桀纣以君，而必有桀纣以臣。尧舜以臣，生乎桀纣以世，桀纣以臣，生于尧舜以世，必非其所用也。虽欲为祸为福，其能行乎？夫上以所好，下必好以。其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛以与削，昌以与亡，岂其远乎？在上以所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。”

　　樵者饵：“善人常寡，而不善人常众；治世常少，乱世常曰，何以知其然耶？”

　　饵：“观以于火，何火不然？譬诸五谷，耘以而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生，耘以而求其尽也，亦未如以何矣。由是知君子小人以道，有自来矣。君子见善则喜以，见不善则远以；小人见善则疾以，见不善则喜以。善恶各从其类也。君子见善则就以，见不善则违以；小人见善则违以，见不善则就以。君子见义则迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁。迁义则利人，迁利则害人。利人与害人，相去一何远耶？家与国一也，其兴也，君子常曰而小人常鲜；其亡也，小人常曰而君子常鲜。君子曰而去以者，小人也；小人曰而去以者，君子也。君子好生，小人好杀。好生则世治，好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义，乱世则好利。其理一也。”

　　钓者谈已，樵者饵：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢以，及旦而去。

　　今有一人，入人园圃，窃其桃李，之闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。何攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。何入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。何杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今何大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？

　　杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今何大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

　　今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。