明诗(节选)

译文及注释

译文
　　虞舜曾说：“诗是表达思想情感的，歌是让这种表达更加悠长。”圣人这样分析，道理已经很清楚了。因此，“在心里是情志，说出来就是诗”，铺陈文辞来承载真实的内容，大概就在这里吧！所谓“诗”，就是扶持，扶持人的性情；《诗经》三百篇的概括，其要义归结为“思想纯正”，用“扶持”来解释“诗”，是与之相符的。

　　人天生具有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情感，接触外物就会产生感应，因感于外物而吟咏自己的情志，这无非是自然而然的事。从前葛天氏的乐歌辞，其中就有《玄鸟》一曲；黄帝的《云门》乐舞，按理说也不是空弦虚奏。到了尧帝时有《大唐》之歌，舜帝创作了《南风》之诗，看这两篇的

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译文及注释

译文
　　虞舜曾说：“诗是表达思想情感的，歌是让这种表达更加悠长。”圣人这样分析，道理已经很清楚了。因此，“在心里是情志，说出来就是诗”，铺陈文辞来承载真实的内容，大概就在这里吧！所谓“诗”，就是扶持，扶持人的性情；《诗经》三百篇的概括，其要义归结为“思想纯正”，用“扶持”来解释“诗”，是与之相符的。

　　人天生具有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情感，接触外物就会产生感应，因感于外物而吟咏自己的情志，这无非是自然而然的事。从前葛天氏的乐歌辞，其中就有《玄鸟》一曲；黄帝的《云门》乐舞，按理说也不是空弦虚奏。到了尧帝时有《大唐》之歌，舜帝创作了《南风》之诗，看这两篇的文辞，不过是表达清楚意思罢了。到大禹治水成功，各种事情都井井有条，于是有了歌颂；夏朝的太康败坏了道德，他的五个弟弟都发出怨恨之词：所以说，赞美美好、纠正邪恶，这种做法由来已久了。从商朝到周朝，《雅》《颂》已经完备周全，“四始”光辉显著，“六义”周密精深。子夏领悟了“素以为绚”的诗句，子贡明白了“如切如磋”的道理，所以子夏、子贡这两个人，是可以和他们谈论《诗经》的。后来周王室的恩泽枯竭，民间诗人停止了采集诗歌，但在春秋时代，人们通过赋诗来表达志向，讽诵旧有的篇章，在宾主应酬中以此来显示宾客的荣耀，吟诵出来则成为自身的修养文采。到了楚国，以讽喻和怨恨为特色的作品，就有了《离骚》这样的讽刺诗。秦始皇虽然焚毁了典籍，但也创作了《仙诗》。

注释
永：拉长、延缓。
圣谟：圣贤的言论与法度。
析：阐释、解说。
持：扶持、端正、约束。
情性：人的本心与性情。
三百：代指整部《诗经》。
蔽：总括、概括。
无邪：思想纯正，没有邪念。
训：释义、道理。
符：相合、契合。
禀：天生承受、禀赋。
七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感。
应物：接触外界万物。
葛天：上古帝王葛天氏。
《玄鸟》：上古流传的乐歌。
《云门》：黄帝时期的乐曲名。
空弦：仅有乐曲而无歌词。
《大唐》：唐尧时期的颂歌。
《南风》：相传为虞舜所作诗作。
九序：天下九类政务井然有序。
惟歌：被世人作诗称颂。
败德：败坏德行，荒废朝政。
五子：太康的五位弟弟。
顺美：颂扬良善美德。
匡恶：讽谏纠正过失恶行。
暨：及至、到。
圆备：完备齐全。
四始：《诗经》风、小雅、大雅、颂四类开篇要义。
彪炳：光彩鲜明，声名显赫。
六义：风、雅、颂、赋、比、兴。
环深：周全完备，意蕴精深。
监：通鉴，领悟、体会。
绚素：文采与质朴的道理。
琢磨：比喻修身进学，潜心修养。
商、赐：子夏名卜商，子贡名端木赐。
王泽：君王的恩泽与教化。
殄竭：断绝、消亡。
风人：古代采集民歌的官员。
辍采：停止采集民间诗作。
观志：借赋诗观察他人志向心意。
讽诵：吟诵诵读诗篇。
酬酢：宾主之间应酬交往。
宾荣：彰显宾客的仪态声望。
吐纳：谈吐吟咏诗文。
身文：自身的学识与文采。
逮：等到、及至。
讽怨：寄托幽怨，暗含规劝。
刺：讽谏、讥刺时政弊病。
灭典：焚烧销毁古籍典籍。
《仙诗》：秦始皇时期所作游仙类诗作。

简析

　　此文开篇援引舜帝“诗言志，歌永言”确立诗歌的抒情本质，又以“持人情性”解“诗”，统合孔子“思无邪”的诗教观，简明扼要地兼顾了诗歌的审美表达与道德规范。继而从“人禀七情，应物斯感”出发，梳理上古至先秦的诗歌演变：既肯定《雅》《颂》的圆备精深，也包容《离骚》的讽怨与“五子之歌”的哀怒，并以秦皇作《仙诗》为例，展现通达的史家眼光。全文骈散相间，用典贴切，在百余字中勾勒出先秦诗学的大致脉络，体现了刘勰“以简驭繁”的文论功力。