愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。

译文及注释

译文
道士身着青霓法袍叩头呼请天门的神兽，镇守天门的鸿龙玉狗缓缓开启天门。
只见仙境里石榴花开满了溪畔渡口，仙女们浣洗花瓣，竟将白云染成了彩云。
将密封的青词奏章奏告天帝，才知长安六街马蹄纷乱，人心惶惶无主。
天地间空气燥热，没有一丝清凉，寻常百姓熬不过酷暑，纷纷化作尘土。
显贵人家的飘香巷陌车马喧闹不绝，而扬雄那样的寒士，却在冷落的秋室里寂寂无声。
我愿手持汉家长戟，招回那些寒士书生的魂魄，不让他们带着遗恨的枯骨，永远埋在荒坟蒿草之中。

注释
绿章：又叫青词，道士祭天用的祭文。
夜醮（jiào）

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译文及注释

译文
道士身着青霓法袍叩头呼请天门的神兽，镇守天门的鸿龙玉狗缓缓开启天门。
只见仙境里石榴花开满了溪畔渡口，仙女们浣洗花瓣，竟将白云染成了彩云。
将密封的青词奏章奏告天帝，才知长安六街马蹄纷乱，人心惶惶无主。
天地间空气燥热，没有一丝清凉，寻常百姓熬不过酷暑，纷纷化作尘土。
显贵人家的飘香巷陌车马喧闹不绝，而扬雄那样的寒士，却在冷落的秋室里寂寂无声。
我愿手持汉家长戟，招回那些寒士书生的魂魄，不让他们带着遗恨的枯骨，永远埋在荒坟蒿草之中。

注释
绿章：又叫青词，道士祭天用的祭文。
夜醮（jiào）：道士祭天的一种仪式。
青霓（ní）：一作“青猊”。
鸿龙玉狗：守天门的神兽。
石榴二句：设想天门打开之后，道士看到的景象。
元父：元气之父。指的是天帝。
六街：长安。唐朝长安有左右六街。
虚空风气：空气。
短衣小冠：指普通人。
金家：显贵人家。汉朝金日磾是匈奴人，但是归顺汉朝，子孙几代显贵。
扬雄：字子云，汉朝著名文士，生活贫寒，这里借指一般寒士。
秋室：冷落的书屋。
无俗声：没有嘈杂的声音，只有读书声。
书鬼：书生的鬼魂。
蒿里：死人的墓地。收起

赏析

　　这首诗着重描绘天神世界，诗人由道士夜间设坛打醮有感而发，展开了丰富的艺术想象。前四句刻画仙境的美好，写吴道士身着青霓缝制的衣袍，飞升天际，叩请镇守天宫的神兽开启天门，目睹仙女洗涤石榴花，将白云染成五彩云霞，天帝查阅道士呈递的奏章后，才知晓人间遭遇大旱，酷热肆虐，已有不少人因此丧生。

　　作者由此生发议论，认为富贵之人平日享尽荣华，即便在此次旱灾中热死、渴死，也并无遗憾；只是贫寒书生未曾领略世间欢乐，便这般惨死，实在令人惋惜，活着的人也会为他们抱憾不已，这正写出了人间境遇的贫富悬殊。因此诗人期盼能持汉戟招回这些书生的魂魄，不让他们的尸骨长久埋没在荒草之中。

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赏析

　　这首诗着重描绘天神世界，诗人由道士夜间设坛打醮有感而发，展开了丰富的艺术想象。前四句刻画仙境的美好，写吴道士身着青霓缝制的衣袍，飞升天际，叩请镇守天宫的神兽开启天门，目睹仙女洗涤石榴花，将白云染成五彩云霞，天帝查阅道士呈递的奏章后，才知晓人间遭遇大旱，酷热肆虐，已有不少人因此丧生。

　　作者由此生发议论，认为富贵之人平日享尽荣华，即便在此次旱灾中热死、渴死，也并无遗憾；只是贫寒书生未曾领略世间欢乐，便这般惨死，实在令人惋惜，活着的人也会为他们抱憾不已，这正写出了人间境遇的贫富悬殊。因此诗人期盼能持汉戟招回这些书生的魂魄，不让他们的尸骨长久埋没在荒草之中。

　　重人贵生，是道家与道教学说的核心思想，也是其最具价值的理论成果之一。从《老子》强调的“摄生”“贵生”“自爱”与“长生久视”，《庄子》提出的“保生”“全生”“尽年”“尊生”，《吕氏春秋》主张的“贵生重己”，到《太平经》推崇的“乐生”“重生”，再到《老子想尔注》《老子河上公章句》《周易参同契》《抱朴子内篇》《西升经》《度人经》《悟真篇》等各类道书，始终贯穿着重人贵生的思想传统。

　　这首诗将写景、叙事、抒情有机融合，以对神仙世界的肯定来批判现实社会。极力渲染仙界的美好，是为了反衬人间“虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土”的残酷事实，表面书写道士呈上绿章奏报天帝的科仪，实则意在揭露社会的不公。“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里”，正体现了道教重人贵生的核心思想。

　　诗中运用对比手法，让清美的天宫与浑浊的人间形成巨大反差，在鲜明的对立中诉说人间的不平。诗人明知道士打醮是虚妄之举，不过是借此感怀时事，揭示京城酷热、疫病横行、百姓遭殃的情状，也反映出贫寒书生的悲惨遭遇。诗人以扬雄自比，将诗思落脚于寒士的命运，最终抒发了士人身世不遇的普遍主题。收起