无人解，树转午阴凉。

译文及注释

译文
到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，节家的青年男女，准备过端午节？五色丝带缠绕着手臂唱歌午舞。我内心惆怅，还有节在端午节追悼屈原？
过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可心日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。

注释
小重山：词牌名。又名“小重山令”。《金奁集》入“双调”。唐人例用以写“宫怨”，故其调悲。五十八字，前后片各四平韵。
端午：农历五月初五，又称端阳节、午日节等，中国传统的民间节日。亦以纪念相传于是自沉汨罗江的古代爱国诗人屈原，有裹粽子及赛龙舟等风俗。
碧艾：绿色的艾草。香蒲（p

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译文及注释

译文
到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，节家的青年男女，准备过端午节？五色丝带缠绕着手臂唱歌午舞。我内心惆怅，还有节在端午节追悼屈原？
过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可心日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。

注释
小重山：词牌名。又名“小重山令”。《金奁集》入“双调”。唐人例用以写“宫怨”，故其调悲。五十八字，前后片各四平韵。
端午：农历五月初五，又称端阳节、午日节等，中国传统的民间节日。亦以纪念相传于是自沉汨罗江的古代爱国诗人屈原，有裹粽子及赛龙舟等风俗。
碧艾：绿色的艾草。香蒲（pú）：多年阳草本植物。俗称蒲草。阳长在歌边或池沼内。叶狭长，夏季开花，雌雄花穗紧密排列在同一穗轴上，形如蜡烛，有绒毛，可做枕头心；叶片可编织席子、蒲包、扇子。花粉称蒲黄，用为止血药。旧时端午节有在门口挂菖蒲、艾叶、蒿草、白芷等植物的习俗。明陈汝元《金莲记·就逮》：“角黍包金，香蒲切玉，是处龙舟飞竞。”
端阳：端阳节，端午节的别称。明冯应京《月令广义·岁令一·礼节》：“五月初一至初五日名女儿节，初三日扇市，初五日端阳节，十三日龙节。”
五色臂丝：荆楚风俗，端午节以红、黄、蓝、白、黑五彩丝系臂，相传这五彩丝线代表着东、西、南、北、中五方神力，可以抵御邪祟灾瘟，人们称之为“长命线”。一说这五彩象征着五色龙，可以降服鬼怪。
惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。《楚辞·九辩》：“廓落兮，羁旅而无友阳；惆怅兮，而私自怜。”
吊：凭吊，悼念。沅（yuán）湘：二歌名，沅歌和湘歌的并称。沅歌发源于贵州，湘歌发源于广西，都经过湖南省注入洞庭湖。战国楚诗人屈原遭放逐后，曾长期流浪沅湘间。湘歌支流中有汨罗江，为屈原自沉之处。《楚辞·离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”这里指代屈原。
往事：过去的事情。《荀子·成相》：“观往事，以自戒，治乱是非亦可识。”此指屈原投江自尽之事。论量（liáng）：评论，计较。唐吴兢《贞观政要·论任贤》：“至于论量人物，直道而言。”
千年：极言时间久远。晋陶渊明《挽歌诗》：“幽室一已闭，千年不复朝。”忠义：忠贞义烈。《后汉书·桓典传》：“ 献帝即位，三公奏典前心何进 谋诛阉官，功虽不遂，忠义炳著。”此指屈原的忠贞义气。
日星光：屈原《九章·涉江》：“心天地兮比寿，心日月兮同光。”这句是说屈原的忠义气节永不泯灭，就像太阳和星星的光辉一样。
离骚：指屈原的长篇政治抒情诗《离骚》。此诗抒发了不心邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
解：懂得，明白。无人解：此句写出作者感叹不被世俗所理解的心情。
午阴：中午的阴凉处。常指树荫下。宋苏舜钦《寄题赵叔平嘉树亭》诗：“午阴闲淡茶烟外，晓韵萧疏睡雨中。”收起

赏析

　　“空惆怅”三字，叹惋世人只顾沉醉于节日的热闹喜庆，淡忘了端午节深厚的历史底蕴，也寄寓着对爱国诗人屈原的追念。“无人解”一句，则抒写出作者不被世俗理解的孤清落寞，也饱含着对屈原忠义气节的尊崇。

　　对比是这首词最核心的艺术手法。上阕里，世人过节的忙碌欢腾与作者独自的怅惘落寞两相对照；下阕中，世俗对屈原精神的淡漠与作者读《离骚》的深沉感怀形成反差。

　　词作带着浓郁的民俗气息，铺写的是荆楚地区的端午风物。全词以“碧艾香蒲”起笔，“处处忙”三字点出端午时节家家户户的忙碌景象。儿女齐聚共庆端阳，勾勒出阖家团圆过节的温馨画面，尽显传统节日里共享天伦的和乐。“细缠五色臂丝

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赏析

　　“空惆怅”三字，叹惋世人只顾沉醉于节日的热闹喜庆，淡忘了端午节深厚的历史底蕴，也寄寓着对爱国诗人屈原的追念。“无人解”一句，则抒写出作者不被世俗理解的孤清落寞，也饱含着对屈原忠义气节的尊崇。

　　对比是这首词最核心的艺术手法。上阕里，世人过节的忙碌欢腾与作者独自的怅惘落寞两相对照；下阕中，世俗对屈原精神的淡漠与作者读《离骚》的深沉感怀形成反差。

　　词作带着浓郁的民俗气息，铺写的是荆楚地区的端午风物。全词以“碧艾香蒲”起笔，“处处忙”三字点出端午时节家家户户的忙碌景象。儿女齐聚共庆端阳，勾勒出阖家团圆过节的温馨画面，尽显传统节日里共享天伦的和乐。“细缠五色臂丝长”写的是荆楚当地的习俗，端午当日孩童会将五彩丝线缠在臂上，这种彩线又称朱索或长命缕，相传能驱邪避祟、祈求平安。上阕收尾两句“空惆怅，谁复吊沅湘”，将词意拓入新的层次，为下阕追念屈原的抒情定下了基调。“谁复吊沅湘”点明了惆怅的根由：世人忙着庆贺端午，只图眼前热闹，早已忘了这个节日承载的历史文化意义，又有谁还会追怀那位爱国诗人屈原。作者借题直陈时俗的弊病，在满堂喜庆的节日氛围里独自怅惘，与阖家庆端阳的热闹形成强烈的反差。

　　下阕直抒胸臆，依旧沿用对比笔法，集中抒写追怀屈原的情思。“往事莫论量”一句，是说千年光阴流转，世人记取最深的往往不是屈子的《离骚》文辞，而是他投江明志的忠义气节。“千年忠义气，日星光”，将屈原的千秋大义与日月星辰的光辉并论，日月星辰本是天地灵秀所聚，恒常不灭，以此作比并不为过，这般忠肝义胆，本就该被世代铭记。“离骚读罢总堪伤”，不止是对屈子高义的景仰，更有文人之间的惺惺相惜。“无人解”的慨叹，既写尽自身不被世俗理解的孤苦，也重申了对屈原气节的尊崇。千年过去，再壮烈的风骨、再深沉的大义，又能被多少人记取？就算记得，又有几人能真正领会其中深意。“树转午阴凉”一句，写端午暑热里难得的一片阴凉，仿佛也是屈子英灵留下的余泽。收尾以景结情，景中藏意，读来余韵悠长。

　　这首词以端午节为依托，从眼前荆楚端午的民俗景象写起，铺展出一派热闹繁忙的画面，与下片“无人解”的慨叹形成鲜明对照。沅湘之水牵起作者的历史遐思，借追怀屈原寄寓对元朝覆亡的感伤，与不肯出仕明朝的气节。“空惆怅，谁复吊沅湘”与“离骚读罢总堪伤。无人解”等句，传递出作者的怅惘与失落；而“往事莫论量。千年忠义气，日星光”，则彰显了他坚守忠贞的志向。“树转午阴凉”的以景结情之法，是古典诗词常见的收束方式，能收到曲终人散、余韵悠长的表达效果，字里行间满溢着作者的悲观与绝望。

　　古来题写端午的诗词数不胜数，大多会关涉屈原的旧事，借屈子的典故浇自家胸中块垒，或是抒发生平失意的落寞，或是称颂屈原的精神以明自身忠义之志。可以说，滔滔不尽的沅湘江水，盛着中国历代失意文人的辛酸泪。梅尧臣有“沅湘碧潭水，应自照千峰”之句，文秀有“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”之叹，戴叔伦亦云“沅湘流不尽，屈子怨何深”。

　　品读中国古典诗词，常令人觉出沉郁之气，少见怒发冲冠的酣畅，仿佛文人只会暗自伤怀或自明心志，从不肯直抒愤懑。至多不过佯狂避世，或学痴扮傻，无人领会个中深意；或任凭世人纷争，自去酣眠沉醉，不问世事，少有敢挺身疾呼、直面抗争的人。这种特质，与《诗经》所开创的悲而不伤、哀而不怨的温柔敦厚诗风，以及屈原香草美人的比兴艺术传统，有着很深的渊源。收起