和谢于乔修撰云山图联句韵兼怀沈仲律

俯仰天地间，吾人有高兴。图画亦偶遭，诗坛乃前定。

屏当广座设，壁与长缣扃。幽怀惋百结，醉眼豁双懵。

沃野平若掌，横波急如絙。颓云澹将沈，瀚海寒欲凌。

中峰俨尊长，众壑分婢媵。群坳讶空豂，百折愁绝嶝。

包罗引地络，混沌泄天孕。烟横似张帏，露湿同覆甑。

嵓葩绽将然，谷鸟呼若醒。凭虚敞轩闼，眺远失梯凳。

尘消野马没，地湿晴蜺蒸。江光晃无垠，石籁差可听。

得非茱萸沜，或者柴桑径。洗耳幽涧泉，清心远林磬。

閒贪野芳采，饱厌山殽饤。流光难把玩，富贵安足凭。

乐事希狂曾，明时岂愚宁。求之不可得，何以攀逸乘。

流水宿有期，幽兰杳谁赠。吾生尚驱逐，兹意方蹭蹬。

忆当风日佳，乐此宾主胜。幽期予独负，往券真足證。

重披意俱新，未接神已凝。雄誇凤楼手，规制皆略称。

苦忆豸冠翁，风流远犹剩。玩赏在樽罍，淹留谢鞯镫。

多才复爱客，吾语非子佞。努力青云期，交盟岂虚订。

红满苔阶绿满枝。杜宇声声，杜宇声悲。交欢未久又分离。彩凤孤飞，彩凤孤栖。
别后相思是几时。后会难知，后会难期。此情何以表相思。一首情词，一首情诗。

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。

　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。

新买茱萸半亩堂，苔侵床足月侵墙。
天涯芳草迷归路，病叶还禁一夜霜。