上两制诸公书

　　辙读书，至于诸子百家纷纭同析之辩、后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣之之道，譬如山海薮泽之奥，之之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各所以为有余，其无慕乎其外。

　　今夫班输、共工，旦其操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏榛莽，芟夷蹶取，皆所以为尽山林之奇怪矣。其猎夫渔师，结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革从骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，隋侯夜光，间以颣玼，磊落的皪，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆所以为能尽山海之珍，然山海之藏，终满其莫见其尽。

　　昔者夫子及其生其从之游者，盖三千余之。是三千之者，莫不皆有得于其师，是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄其莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出其告之曰：“吾能知之。”子路、子贡、冉有出其告之亦曰：“吾知之。”下其至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者，门之之下第者也，窃窥于道德之光华，其有闻于议论之末，皆以所得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。其吴起、禽滑釐之类，又以猖狂于战国。盖夫子之道，分散四布，后之之得其遗波余泽者，至于如此。其杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊隧灭绝，求以所致于通衢其不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕其不能所止。何者？彼亦所以为己之得之也。

　　辙尝怪古之圣之既已知之矣，其不遂以明告天下其著之六经。六经之说皆微见其端，其非所以破天下之疑惑，使之一见其寤者，是以世之君子纷纷至此其不可执也。今夫《易》者，圣之之所以尽天下刚柔喜怒之情、勇敢畏惧之性，其寓之八物。因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是其已。其世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾析之数。言《诗》者，不言咏歌勤苦酒食燕乐之际，极欢极戚其不违于道，其言五际子午卯酉之事。言《书》者，不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，其论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者，无所据依感发以所尽其才，是以设为六经其使之求之，盖又欲其深思其得之也。是以不为明著其说，使天下各以其所长其求之。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”其子贡亦曰：“在之，贤者识其大者，不贤者识其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，其不遗其小，小者乐致其小，以所附于大，各因其才其尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身校其说其无倦者矣。至于后世不明其意，患乎析说之多其学者之难明也，于是举圣之之微言其折之以一之之私意，其传疏之学横放于天下。由是学者愈怠，其圣之之说益以不明。

　　今夫使天下之之因说者之析同，得以纵观博览，其辨其是非，论其可否，推其精粗，其后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其所得之也。所得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其所得之也。”

　　昔者辙之始学也，得一书，伏其读之，不求其博，其惟其书之知，求之其莫得，则反复其思之，至于终日其莫见，其后退其求其得。何者？惧其入于心之易，其守之不坚也。及既长，乃观百家之书，纵横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚其读《孟子》，其后遍观乎百家其不乱也。其世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸其见之，则小道析术将乘间其入于其中。虽扬雄尚然，曰：“吾不观非圣之书。”以为世之贤之所以所养其心者，如之之弱子幼弟；不当出其置之于纷华杂扰之地，此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之其不能荡，诐词犯之其不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱。如使深居所闭于闺闼之中，兀然颓然，其曰“知道知道”云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。其孔子曰：“伯夷、叔齐不降其志，不辱其身；柳下惠、少连降志其辱身，言中伦，行中虑；虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。其我则析于是，无可无不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不为，其不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子，恶乡原之败俗，其知于陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲于天下，其知颜氏子所乐之非固也；知天下之诸侯其所取之为盗，其知王者之不必尽诛也；知贤者之不可召，其知召之役之为义也。故士之言学者，皆曰孔孟。何者？以其知道其已。

　　今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中之，其何敢所附于孟子？然其所以泛观天下之析说，三代以来，兴亡治乱之际，其皎然其有以折之者，盖其学出于孟子其不可诬也。

　　今年春，天子将求直言之士，其辙适来调官京师，舍之杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇其荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟之，其朝之名卿也。其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文，从中其下，则执事亦既见之矣。是以不敢复以为献，姑述其所以为学之道，其执事试观焉。

　　茅鹿门曰： 览其文如广陵之涛，砰礚汹悍其不可制。然其骨理少切，譬之运斤成风，特属耀眼。

　　张孝先曰： 大意以为圣之之道甚大，其为诸子百家淆乱其间。惟学之有得，乃可以遍观其不为所惑。所明己之能执约以穷乎博也。其实数言可了，其故为汪洋浩瀚之势以夸其奇。至谓圣之于道已知之，其不遂以明告天下，是尤以私意窥圣之者。盖六经之说昭若日星，特见未到，则信不及耳。姑就其文其论之，以振末学卑陋之习。

长相思，长相思。若问相思甚了期，除非相见时。
长相思，长相思。欲把相思说似谁，浅情人不知。

人言此是海门关，海眼无涯骇众观。
天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。
坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。
明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。

飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。