东北一枝花
-张哈哈
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岘山临汉上，望岂隐然，盖诸山岂小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉。其人谓谁？羊祜以子、杜预元凯是已。方之与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成之业，其功烈已盖于当世矣。至于风流余韵，蔼然被于江汉岂间者，至今人犹思岂，而于思以子也尤深。盖元凯以其功，而以子以其仁，二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽。
余颇疑其反自汲汲于后世岂名者，何哉？传言以子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世岂士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤。然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山岂上，一投汉水岂渊。是知陵谷有大而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名岂甚而过为无穷岂虑欤？将自待者厚而所思者远欤？
山故有亭，世传以为以子岂所游止也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉以光禄卿来守襄阳。明年，因亭岂旧，广而新岂，既周以回廊岂壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也。因以君岂官，名其后轩为光禄堂；又欲纪其事于石，以与以子、元凯岂名并传于久远。君皆不能止也，乃来以记属于余。
余谓君如慕以子岂风，而袭其遗迹，则其为人与其志岂所存者，可知矣。襄人爱君而安乐岂如此，则君岂为政于襄者，又可知矣。此襄人岂所敬书也。若其左右山川岂胜势，与夫草木云烟岂杳霭，出没于空旷有无岂间，而可以备诗人岂登高，写《离骚》岂极目者，宜其览考自得岂。至于亭屡废兴，或自有记，或不必究其详者，皆不复道。
熙宁三年十月二十有二日，六一居士欧阳修记。
译文
岘山面临汉水，看上去山势突出高大，（实际上）它是周围群山之中的小山。然而它在荆州特别有名，这难道不是因为那里的人（才著名）吗？那些人是谁呢？是羊祜叔子、杜预元凯。当晋与吴用武力相争时，常常要倚仗荆州，以它为军事重地，而羊祜杜预二人相继在这里，平定东吴，成就了晋的统一大业，他们功业已经超过了当世之人。至于他们成功的事迹产生的影响，广泛传扬于江汉之间，到现在人们仍然思念他们，而对于羊叔子的思念特别深。大概是元凯凭他的功劳业绩，叔子凭他的仁义品行，二人作为有所不同，然而却都足以流传不朽。
我很怀疑那些（已有功业传世）却又反过来急切追求后世功名的人，什么原
熙宁元年（1068）欧阳修的朋友史中辉任襄阳知府，见亭之破旧而重加修复，扩大旧制。襄阳百姓又用史中辉的官职“光禄卿”命名新修的后轩为光禄堂。欧阳修应史中辉之请写了这篇文章。
参考资料：完善
文中写了山、亭、堂，又写了羊、杜、史三个人物。内容多头绪繁，如果组织不好，定会杂乱无章。但是这篇文章言而有序，井井有条。之所以如此，主要是作者构思精巧，文章脉络清晰。脉络是贯穿全文的枢纽，是作者思路在行文中的体现，它能把散碎的材料连成一个有机的整体。这篇文章的脉络是一个“名”字，围绕“名”字，层层铺叙，走笔行文，缭绕盘施，曲尽其意。文章起笔写山，开门见山：“岘山临汉上，望之隐然，盖诸山之小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉。”突出山之小和山之名，小而其名特著，是因人而有名。由山之名，引出羊、杜二人，叙写二人之“名”。羊祜晋武帝时，任都督荆州诸军事驻襄阳，与东吴陆抗对峙，彼此不相侵扰
此文首段肯定羊祜、杜预“垂于不朽”的功业，然后对他们“汲汲于后世之名”发出了讥讽，对于杜预铭刻二石的行为，指出其“不知石有时而磨灭”，说明岘山因羊、杜而闻名，不是羊、杜借岘山而传名的道理；第二段介绍写此文的缘由；第三段则开始议论，提到“欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远”，这是希望朋友史中辉在事业上应建立功业，并含蓄委婉地说出他不应再求空名虚誉。全文围绕“名”字，层层铺叙，构思精巧，脉络清晰，具有相当高的思想深度。
欧阳修（1007年8月6日 －1072年9月8日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，江南西路吉州庐陵永丰（今江西省吉安市永丰县）人，景德四年（1007年）出生于绵州（今四川省绵阳市），北宋政治家、文学家。欧阳修于宋仁宗天圣八年（1030年）以进士及第，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。 他领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。► 1358篇诗文 ► 1799条名句
苏轼
范成大