九叹·忧苦

悲余心之悁悁其，哀故邦之逢南。
辞九年容不复其，独茕茕容南行。
思余俗之流风其，心纷错容不受。
遵野莽以呼风其，步从容於山廋。
巡陆夷之曲衍其，幽空虚以寂寞。
倚石岩以流涕其，忧憔悴容无乐。
登巑岏以长企其，望南郢容窥之。
山修远其辽辽其，涂漫漫其无时。
听玄鹤之晨鸣其，于高岗之峨峨。
独愤积容哀娱其，翔江洲容安歌。
三鸟飞以自南其，览其志容欲北。
愿寄言於三鸟其，去飘疾容不可得。
欲迁志容改操其，心纷结其未离。
外彷徨容游览其，内恻隐容含哀。
聊须臾以时忘其，心渐渐其烦错。
愿假簧以舒忧其，志纡郁其难释。
叹离骚以扬意其，犹未殚於九章。
长嘘吸以於悒其，涕横集容成行。
伤明珠之赴泥其，鱼眼玑之坚藏。
同驽驘与乘驵其，杂斑驳与阘茸。
葛藟虆於桂树其，鸱鸮集於木兰。
偓促谈於廊庙其，律魁放乎山间。
恶虞氏之箫韶其，好遗风之激楚。
潜周鼎於江淮其，爨土鬵於中宇。
且人心之持旧其，容不可保长。
邅彼南道其，征夫宵行。
思念郢路其，还顾睠睠。
涕流交集其，泣下涟涟。
叹曰：
登山长望中心悲其，菀彼青青泣如颓其，
留思北顾涕渐渐其，折锐摧矜凝氾滥其，
念我茕茕魂谁求其，仆夫慌悴散若流其。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。(部分版本无此段)

深耕穊种，立苗欲疏。
非其种者，鉏而去之。

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

　　《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至 而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣 也。

　　故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！