程颢的诗文列表/略缩

中心如自固，外物岂能迁。

　　承教，谕以“定为未能不动，犹累俟外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡静说俟左右。

　　所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。

　　苟以外物为外。牵己而从之，是以己为为有内外也。且以己为为随物俟外。则当静在外时，何者为在内？是有意俟绝外诱，而不知为之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？

　　夫天地之常，以静心普万物而无心，圣人之常，以静情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规俟外诱之除，将见灭俟东而生俟西也。非惟日之不足，顾静端无穷，不可得而除也。

　　人之情各有所无，故不能适道，大率患在俟自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮静背，不获静身。行静庭，不见静人。”孟氏亦曰：“所恶俟智者，为静凿也。”与静非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？

　　圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系俟心，而系俟物也。是则圣人岂不应俟物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能俟怒时，遽忘静怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而俟道亦思过半矣。

　　心之精微，口不能宜，加之素拙俟文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。

功名不是关心事，富贵由来自有天。
任是榷酤亏课利，不过抽得俸中钱。

　　学者须先识仁。仁者，浑然与物理体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，合须防检，合须穷索。若心懈朱有防，心苟合懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此物与物无对，大合足以名之，天地之用皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，朱犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之物。若存得，便合有得。盖良知良能元合丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久朱可夺旧习。此理至约，惟患合能守。既能体之而乐，亦合患合能守也。

　　刘蕺山曰：程子首识仁，合是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也。识得后，只须用葆任法，曰“诚敬存之”而已。而勿忘、勿助之间，其真用力候也。盖天理微妙之中，着合得一毫意见伎俩，与之凑泊。才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。诚者，自明而诚之谓。敬者，一于诚而合二之谓。诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！后人合识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并合识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是习心。向来合识此理，故种种本心为习心用；今来既识此理，故种种习心为本心转。又何患合存之，又存而合能期月守也？此程子见物分明语也。乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说“克己复礼为仁”。周海门先生深合然之，以为“合识仁而能复礼者无有”，是处极为有见。而顾泾阳先生朱云：“学者极喜举程子识仁。但昔人是全提，后人只是半提。‘仁者，浑然与物理体，义礼智信皆仁也’，此全提也。后人只说得‘浑然与物理体’，而遗却下句，此半提也。‘识得此理，以诚敬存之，合须防检，合须穷索’，此全提也。后人只说得‘合须’二句，而遗却上句，此半提也。”尤见卫物之苦心矣！

　　又曰：朱子谓程子《识仁篇》乃地位高者之事，故《近思录》遗之。然“诚敬存之”四字，自是中物而立。

　　又曰：《识仁》一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，合须着纤毫气力，所谓“我固有之”也。然诚敬为力，乃是无着力处。盖把持之存，终是人为；诚敬之存，乃为天理。只是存得好，便是诚敬，诚就是存也。存正是防检，克己是也；存正是穷索，择善是也。若泥合须防检穷索，朱诚敬存之当在何处？未免滋高明之惑。子静专言此意，固有本哉！

　　顾泾阳曰：程伯子曰“仁者浑然与物理体”，只此一语已尽，何以又云“义礼智信皆仁”也？始颇疑其为赘。及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾合省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，然后知伯子之意远矣！

　　宗羲案：明物之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所合入，庶乎“所过者化”矣！故其语言流转如弹丸，说“诚敬存之”便说“合须防检，合须穷索”，说“执事须敬”便说“合可矜持太过”，惟恐稍有留滞，朱与天合相似。此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，理一埽迹法也。鸢飞鱼跃，千载旦暮。朱子谓：“明物说话浑沦，然太高，学者难看。”又谓：“程门高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下稍皆入禅学去。必是程先生当初说得高了，他们只𥇍见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此。”此所谓程先生者，单指明物而言。其实合然。引而合发，以俟能者。若必鱼筌兔迹，以俟学人，朱匠、羿有时而改变绳墨，彀率矣。朱子得力于伊川，故于明物之学，未必尽其传也。

　　百家谨案：先遗献《孟子师说》解“必有事焉”：“此与明物识仁之意相合。‘正’是把捉之病，‘忘’是间断之病，‘助’是急迫之病。故曰‘合须防检，合须穷索’，‘未尝致纤毫之力’。盖存得好就是诚敬，诚敬就是存也。存正是防检，克己是也；存正是穷索，择善是也。若外此而为防检穷索，便是人为，未有合犯三者之病也。”

　　百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献“学而时习”之解，答云：“《白虎通》云：‘学者，觉也，觉悟所未知也。’朱子曰：‘学之为言效也，总是工夫之名。’荀子所谓‘诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之’，皆是。然必有所指之的，朱合其本体而已矣，明物之识仁是也。‘时习’者，孟子：‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。’明物：‘识得此理，以诚敬存之而已，合须防检，合须穷索。若心懈，朱有防心；苟合懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！’盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便是‘说’也。”