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东北一枝花
-张哈哈
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琼花
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形式:
诗文
古籍
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对联
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
——
王国维《人间词话七则》
诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
——
王国维《人间词话七则》
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
——
老子《老子二章》
夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉?
——
欧阳修《五代史伶官传序》
大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
——
欧阳修《朋党论》
故一忍可以支百勇,一静可以制百动。
——
苏洵《心术》
感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。
——
白居易《与元九书》
词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。
——
佚名《古代文论选段》
前事之不忘,后事之师也。
——
贾谊《过秦论》
以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。
——
刘向 编《六亲五法》
文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
——
曹丕《典论·论文》
万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
——
老子《老子二章》
有有我之境,有无我之境。
——
王国维《人间词话七则》
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
——
荀子《劝学》
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
——
《老子·道经·第二章》
在心为志,发言为诗。
——
佚名《古代文论选段》
诗者:根情,苗言,华声,实义。
——
佚名《古代文论选段》
夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战。
——
苏洵《心术》
境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
——
佚名《古代文论选段》
学莫便乎近其人。
——
荀子《劝学》
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
——
孟子及其弟子《得道多助,失道寡助》
情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
——
佚名《古代文论选段》
天下之事以利而合者,亦必以利而离。
——
吕祖谦《东莱左传博议》
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
——
墨子《兼爱》
是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。
——
佚名《古代文论选段》
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。
——
王国维《人间词话七则》
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。
——
苏洵《六国论》
志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。
——
荀子《荀子·修身(节选)》
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
——
荀子《劝学》
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
——
荀子《劝学》
天下不患无臣,患无君以使之;天下不患无财,患无人以分之。
——
刘向 编《六亲五法》
兵有长短,敌我一也。
——
苏洵《心术》
凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。
——
苏洵《心术》
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
——
王国维《人间词话七则》
故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成;厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。
——
荀子《荀子·修身(节选)》
是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事,察盛衰之理,审权势之宜,去就有序,变化因时,故旷日长久而社稷安矣。
——
贾谊《过秦论》
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
——
老子《老子四章》
文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。
——
姚鼐《复鲁絜非书》
夫国以一人兴,以一人亡,贤者不悲其身之死,而忧其国之衰,故必复有贤者而后可以死。
——
苏洵《管仲论》
近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致耳。
——
司空图《与李生论诗书》
凡兵上义;不义,虽利勿动。
——
苏洵《心术》
善用兵者,使之无所顾,有所恃。
——
苏洵《心术》
以家为乡,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下,天下不可为也。
——
刘向 编《六亲五法》
以攻则取,以守则固,以战则胜。
——
贾谊《论积贮疏》
贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。
——
贾谊《过秦论》
故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
——
欧阳修《朋党论》
凡将欲智而严,凡士欲愚。
——
苏洵《心术》
凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险。
——
苏洵《心术》
凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。
——
苏洵《心术》
大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。
——
王国维《人间词话七则》
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