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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

安有不闻者乎？ —— 荀子《劝学》

生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。 —— 荀子《荀子·礼论》

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 —— 荀子《劝学》

君子既得其养，又好其别。 —— 荀子《荀子·礼论》

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。 —— 荀子《劝学》

故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。 —— 荀子《荀子·礼论》

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 —— 荀子《劝学》

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。 —— 荀子《劝学》

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。 —— 荀子《劝学》

夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。 —— 荀子《涓蜀梁疑鬼》

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。 —— 荀子《荀子·荣辱》

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。 —— 荀子《荀子·礼论》

趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 —— 荀子《荀子·修身(节选)》

醯酸，而蜹聚焉。 —— 荀子《劝学》

伤良曰谗，害良曰贼。 —— 荀子《荀子·修身(节选)》

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！ —— 荀子《荀子·礼论》

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 —— 荀子《荀子·修身(节选)》

恶乎终？ —— 荀子《劝学》

弟子挹水而注之。 —— 荀子《孔子观欹器》

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。 —— 荀子《荀子·礼论》

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 —— 荀子《荀子·修身(节选)》

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。 —— 荀子《劝学》

此之谓矣。 —— 荀子《荀子·修身(节选)》

祭者、志意思慕之情也。 —— 荀子《荀子·礼论》

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。 —— 荀子《劝学》

圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。 —— 荀子《荀子·礼论》

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。 —— 荀子《劝学》

曷谓别？ —— 荀子《荀子·礼论》

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。 —— 荀子《劝学》

孰知夫出死要节之所以养生也！ —— 荀子《荀子·礼论》

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 —— 荀子《劝学》

孰知夫出费用之所以养财也！ —— 荀子《荀子·礼论》

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 —— 荀子《劝学》

孰知夫恭敬辞让之所以养安也！ —— 荀子《荀子·礼论》

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 —— 荀子《劝学》

孰知夫礼义文理之所以养情也！ —— 荀子《荀子·礼论》

端而言，蝡而动，一可以为法则。 —— 荀子《劝学》

故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。 —— 荀子《荀子·礼论》

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 —— 荀子《劝学》

故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。 —— 荀子《荀子·礼论》

为之，人也；舍之，禽兽也。 —— 荀子《劝学》

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。 —— 荀子《荀子·礼论》

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 —— 荀子《劝学》

礼起于何也？ —— 荀子《荀子·礼论》

故学至乎礼而止矣。 —— 荀子《劝学》

求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。 —— 荀子《荀子·礼论》

夫是之谓道德之极。 —— 荀子《劝学》

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 —— 荀子《荀子·礼论》

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。 —— 荀子《劝学》

使欲必不穷于物，物必不屈于欲。 —— 荀子《荀子·礼论》

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