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东北一枝花 -张哈哈

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王守仁的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

夫子之名其轩曰何陋，则固以自居也。 —— 王守仁《君子亭记》

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。 —— 王守仁《何陋轩记》

为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？ —— 王守仁《教条示龙场诸生》

予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。 —— 王守仁《何陋轩记》

嘻，小子之言过矣，而又弗及！ —— 王守仁《君子亭记》

诸生念此，亦可以知所立志矣。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

夫是四者何有于我哉？ —— 王守仁《君子亭记》

人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

抑学而未能则可谓云尔耳！ —— 王守仁《君子亭记》

使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

昔者夫子不云乎？ —— 王守仁《君子亭记》

若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

汝为君子儒，无为小人儒。 —— 王守仁《君子亭记》

是激之而使为恶矣。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

吾之名亭也，则以竹也。 —— 王守仁《君子亭记》

故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

人而嫌以君子目名也，将为小人之归矣，而可乎？ —— 王守仁《君子亭记》

虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？ —— 王守仁《教条示龙场诸生》

守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。 —— 王守仁《何陋轩记》

某于道未有所得，其学卤莽耳。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 —— 王守仁《何陋轩记》

吾固疑之，果然窃吾履。 —— 王守仁《疑人窃履》

而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 —— 王守仁《何陋轩记》

吾不能知子，而缪以疑子，吾之罪也。 —— 王守仁《疑人窃履》

独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。 —— 王守仁《何陋轩记》

徘徊欲移家，山南尚堪屋。 —— 王守仁《题甘泉居》

盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。 —— 王守仁《何陋轩记》

夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。 —— 王守仁《何陋轩记》

若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？ —— 王守仁《何陋轩记》

夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。 —— 王守仁《何陋轩记》

世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 —— 王守仁《何陋轩记》

龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。 —— 王守仁《何陋轩记》

予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。 —— 王守仁《何陋轩记》

予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。 —— 王守仁《何陋轩记》

诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！ —— 王守仁《何陋轩记》

夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？ —— 王守仁《何陋轩记》

斯孔子所为欲居也欤？ —— 王守仁《何陋轩记》

虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？ —— 王守仁《何陋轩记》

今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。 —— 王守仁《何陋轩记》

然此无损于其质也。 —— 王守仁《何陋轩记》

予弟守文来学，告之以立志。 —— 王守仁《示弟立志说》

守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。 —— 王守仁《示弟立志说》

因书以与之。 —— 王守仁《示弟立志说》

夫学，莫先于立志。 —— 王守仁《示弟立志说》

志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。 —— 王守仁《示弟立志说》

世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。 —— 王守仁《示弟立志说》

有求为圣人之志，然后可与共学。 —— 王守仁《示弟立志说》

人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。 —— 王守仁《示弟立志说》

非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？ —— 王守仁《示弟立志说》

圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。 —— 王守仁《示弟立志说》

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