摇碎月中流树影,撼崩崖半夜江声。
出自元代张可久的《折桂令·游金山寺》
译文江心的树影摇碎了水中的月影,夜半的江涛声撼动着陡峭的崖壁。
注释撼:摇动,使晃动。
赏析诗人写景突破了时间的限制,将眼前实景移至夜间呈现。树影伫立江心、江声撼动山崖,置于夜半月影摇碎的情境之中,更添苍茫沉郁的格调,作者开阔的胸襟与澎湃的心潮。
原文
张可久
《折桂令·游金山寺》
倚苍云绀宇峥嵘,有听法神龙,渡水胡僧。人立冰壶,诗留玉带,塔语金铃。摇碎月中流树影,撼崩崖半夜江声。误汲南泠,笑杀吴侬,不记茶经。
译文及注释

译文
高耸的佛寺背靠苍茫云雾,气势巍峨,这里曾有神龙前来听法,还有渡水而来的异域僧人。人置身于澄澈明净的天地间,苏轼曾在此留下玉带题诗,塔上的金铃随风作响,声声传扬。江心的树影摇碎了水中的月影,夜半的江涛声撼动着陡峭的崖壁。昔日曾有军士拿江岸水冒充南泠水的情况,可笑如今的吴人,早已把《茶经》遗忘。
注释
金山寺:又名龙游寺、江天寺,在镇江长江中的金山上(金山至清代方与南岸毗连)。
绀(gàn)宇:佛寺,佛寺多以绀色琉璃作屋顶。
听法神龙:北宋庆历间金山寺毁于火,寺僧瑞新发誓重建。相传有神龙化为人形前来听法,显身潜入金山下的龙潭,寺僧因得
译文及注释

译文
高耸的佛寺背靠苍茫云雾,气势巍峨,这里曾有神龙前来听法,还有渡水而来的异域僧人。人置身于澄澈明净的天地间,苏轼曾在此留下玉带题诗,塔上的金铃随风作响,声声传扬。江心的树影摇碎了水中的月影,夜半的江涛声撼动着陡峭的崖壁。昔日曾有军士拿江岸水冒充南泠水的情况,可笑如今的吴人,早已把《茶经》遗忘。
注释
金山寺:又名龙游寺、江天寺,在镇江长江中的金山上(金山至清代方与南岸毗连)。
绀(gàn)宇:佛寺,佛寺多以绀色琉璃作屋顶。
听法神龙:北宋庆历间金山寺毁于火,寺僧瑞新发誓重建。相传有神龙化为人形前来听法,显身潜入金山下的龙潭,寺僧因得布施钱百万。元释明本《题金山寺》:“龙化楚人来听法,手擎珠献不论钱。”
冰壶:喻洁净的世界。
诗留玉带:据宋范正敏《遁斋闲览》及《金山志》记载,金山了元佛印法师曾与苏轼参禅,苏轼赌败,留下玉带永镇山门。《苏轼诗集》卷二十四有《以玉带施元长老,元以衲裙相报,次韵二首》的诗作。
中流树影:唐张祜《金山》:“树影中流见,钟声两岸闻。”人以为传出金山的特色。
误汲南泠:唐陆羽精于茶事,世称茶神。湖州刺史李季卿命军士汲取长江南泠水,煮茶请陆羽品尝,陆羽说茶瓶上半是江岸水,下半才是南泠水。召来军士一问,原来他们因汲得的水在舟中晃出了一半,所以临时在江岸边汲水补入。事见唐张又新《煎茶水记》。南泠,一作南零,在镇江附近的长江中心,陆羽品其水质为天下第七,《煎茶水记》则品为第一。
吴侬:吴人。
《茶经》:陆羽论茶的经典著作。收起
参考资料:完善
1.本书编委会编.元明清散曲观止:学林出版社,2015.08:第70页
赏析

这首小令开篇紧扣主题,三句便勾勒出金山寺宏伟的外在形貌与饱含宗教色彩的精神内核。“苍云” 是眼前实景,又暗用《宝雨经》里 “乘苍云来诣佛所” 的佛家表述;“听法神龙”“渡水胡僧”,展现出寺内浓厚的宗教氛围与强大的感召力。以神龙、胡僧对举,应是受唐代张祜《题润州金山寺》“僧归夜船月,龙出晓堂云” 名句的启发,在散曲中却更显形象鲜明。后续三句鼎足对,转而切入 “游金山寺” 的 “游” 之主旨,虽仅有 “人立冰壶” 一句直接关联作者自身,但 “诗留”“塔语” 也间接呈现出诗人观景怀古、诗兴勃发的模样,这三句还进一步凸显了金山寺的风物特质与文化内涵,种种描摹皆着眼于神韵气度,尽显不凡格局。
赏析

这首小令开篇紧扣主题,三句便勾勒出金山寺宏伟的外在形貌与饱含宗教色彩的精神内核。“苍云” 是眼前实景,又暗用《宝雨经》里 “乘苍云来诣佛所” 的佛家表述;“听法神龙”“渡水胡僧”,展现出寺内浓厚的宗教氛围与强大的感召力。以神龙、胡僧对举,应是受唐代张祜《题润州金山寺》“僧归夜船月,龙出晓堂云” 名句的启发,在散曲中却更显形象鲜明。后续三句鼎足对,转而切入 “游金山寺” 的 “游” 之主旨,虽仅有 “人立冰壶” 一句直接关联作者自身,但 “诗留”“塔语” 也间接呈现出诗人观景怀古、诗兴勃发的模样,这三句还进一步凸显了金山寺的风物特质与文化内涵,种种描摹皆着眼于神韵气度,尽显不凡格局。
“摇碎月” 一联细致刻画景物,选取树影与江声为描写对象。诗人写景突破了时间的限制,将眼前实景移至夜间呈现,以此塑造更臻完美、更具典型性的艺术形象。从前文 “苍云”“冰壶” 的描写能看出,作者游览时已近黄昏,这也为其展开想象提供了条件。树影伫立江心、江声撼动山崖,置于夜半月影摇碎的情境之中,更添苍茫沉郁的格调,作者开阔的胸襟与澎湃的心潮,也借此得以体现。
末三句 “误汲南泠” 等内容,看似突兀,实则是眺望南岸景致引发的联想。黄昏时分,南岸人家汲水归家,一派热闹的生活景象,他们汲水只为满足日常所需,自然不会记挂《茶经》,曲中这一笔道破了其中本质。而游览金山寺却让诗人雅兴盎然,故而不免 “笑煞吴侬”。这三句巧妙运用典故,为此次畅快游览的满足心境画上了句点。
由此可见,借景致抒发情志、借物象彰显游兴,是这支散曲内容表达的特色。为实现这样的艺术效果,全曲精心锤炼字句,尤其擅长化用典故与前人成句,这种化用还做到了虚实结合。实写部分为金山寺本地的风物相关内容,如 “听法神龙”“诗留玉带”“中流树影”“误汲南泠”,其典故缘由已在注释中说明;虚写部分所用典故虽非金山寺固有,但其意蕴却能映衬实景,如 “渡水胡僧” 让人联想到达摩一苇渡江、杯渡和尚借杯渡水的佛门故事,“塔语金铃” 让人想起《晋事・佛图澄传》中佛图澄闻塔铃而知寓意的典故,这些都助力烘托出金山寺作为佛教圣地的氛围与气象。收起
参考资料:完善
1.本书编委会编.元明清散曲观止:学林出版社,2015.08:第70页
简析

这首小令先写出金山寺宏伟的外观与富有宗教色彩的精神内质,然后间接反映出作者观景、怀古乃至诗兴遄发的景象;接着写景渲染,将眼前的实像都转移至夜间表现;结末看似无端,实为眺望南岸所见景观的联想。全曲借景见情、借物象见游兴,渲染出金山寺浓郁的佛学气氛,风调苍莽悲郁,表达了作者抚今追昔的感慨。
完善
张可久(约1270年~约1350年),字小山(《录鬼簿》);一说名伯远,字可久,号小山(《尧山堂外纪》);一说名可久,字伯远,号小山(《词综》);又一说字仲远,号小山(《四库全书总目提要》),庆元(治所在今浙江宁波鄞州区)人,元朝著名散曲家、剧作家,与乔吉并称“双璧”,与张养浩合为“二张”。现存小令800余首,为元曲作家最多者,数量之冠。他仕途失意,诗酒消磨,徜徉山水,作品大多记游怀古、赠答唱和。擅长写景状物,刻意于炼字断句。讲求对仗协律,使他的作品形成了一种清丽典雅的风格。