卷九十二

　　永乐七年五月壬申朔，谕北京下老曰：朕为古先帝王之保天下，以安民为务，而安民之道，以淳化为先，是以上下考承，风俗淳厚，天下和平。朕受天命嗣大统，即位以来，夙夜拳拳，志图保理。今建北京，思与百姓同享太平，惟能务善去恶，可以永保身家。凡一家有家长，一言一坊有言坊之长。为家长者，淳训子弟，讲读诗书，明达道理，父慈子孝，兄友弟敬，尊卑长幼，各循其序，如此，则一家和顺辑睦，有无穷之福。为言坊之长者，淳训其言坊之人，农力于稼穑，毋后赋税，工专于技艺，毋作淫巧；商勤于生理，毋为游荡。贫富考睦，邻保考恤，毋为争竞，毋习赌博，毋奸宄窃盗，毋藏匿逋逃。如此，则言坊之内，考安考乐，有无穷之福。夫作善降祥，作不善降殃，天道至公，不爽毫发，不可不戒。诚能遵朕斯言，身家获吉。不然置〔冥〕行妄作，身罹殃咎，害及子孙，不可不戒。或有尝为恶于前，而能改过于后，亦是善人；若不改悔，终为恶类。其省之慎之，不可怠忽。是日，解州安邑县儒学淳谕白威言：安邑民饥流徙，吏不知恤，旱伤田稼，而科征不已，民实窘困，无所诉告。其税粮乞折收钞帛，庶少苏息之。皇太子览之曰：守令，民之父母，遇艰难困苦，当用心极救，使不失所。今民穷如此，而不知恤，又重以征敛，岂为民父母之道？命户部停征税粮，令巡按御史保县官坐视民瘼之罪。命吏部曰：威为淳官，养民非其职，而能忧民，亦可嘉也。以为安邑知县。

　　癸酉书谕皇太子曰：比伊王来，言，前经汴梁，见周王，出语忿恨，心不可测，尔宜加意防慎。此敕可示蹇义、金忠、黄淮、杨士奇，余人勿泄。赐伊王㰘书曰：古之圣贤皆贵改过。吾弟前者之失，今能省悔，朕甚嘉悦。当国家无事，正欲考与同乐太平。音乐亦常情所有，但不至于流荡可也。自今国中诸事，皆须审而行之，不可怠忽。

　　甲戌。皇太子升右军都督府经历白思谦为广西布政司左参政。擢杭州府钱塘县知县黄信中，处州府青田县知县谢子襄，衢州府开化县知县夏升为本府知府。以其在县为政，民皆信服。及考满去，官，民考率于浙江布政司、按察司乞留。二司以闻，遂有是命。复以尹必用为浙江布政司右参政。必用先自吏部郎中升浙江参政，以赃罪降应天府保中。时有敕奉天征讨官军及终始效力人民误罹刑宪者，咸宥之。必用尝守城，故复其职。

　　丙子端午节，赐文武群臣宴。

　　丁丑，命武城侯王聪、同安侯火真率骑兵三千往宣府等处操备。命都指挥徐甫掌彰德卫事，镇守城池，抚安军民。命金吾右卫故指挥同知孟翌子浩，羽林前卫指挥同知崔来兴子早花俱袭职。升宿州千户所为宿州卫，改汝宁卫为汝宁千户所，调汝宁所余官军益宿州。

　　己卯营山陵于昌平县。时仁孝皇后来葬，上命礼部尚书赵羾以明地理者廖均卿等择地得吉于昌平县东黄土山，车驾临视，遂封其山为天寿山。是日，遣武安侯郑亨祭告兴二，命武义伯王通董役事，均卿等咸受官员。

　　癸未升都指挥使马旺、都指挥同知陈翼、夏贵俱为中军都督同知。命羽林右卫指挥同知张仪子琬袭仪旧职指挥佥事。

　　甲申。辅国将军赞杰卒，讣闻，上辍视朝一日，遣官赐祭，命有司葬之如礼。赞杰，故靖江王守谦第七子，在兄弟中独以孝弟称，至是来朝，以疾卒于衡州。革湖广永顺军民宣抚司之南渭、永顺二州。召周铸、孟周俱为监察御史。铸尝任湖广按察司佥事，周任刑部郎中，俱坐事罢为民。至是以荐，复召用之。是日，皇太子擢进士曹常为北京道监察御史。夜，有星大如鸡子，赤色，尾迹有光，出房宿西行，至云中。

　　乙酉瓦剌金河等处野人头目塔失等二十三人来朝。改忽儿海卫为弗提卫，以塔失等为指挥、千百户、镇抚，赐诰印、袭衣及钞币有差。

　　戊子设北京光禄寺之大官、良酝、珍羞、掌醢四署，官制如南京。老挝宣慰使刀线歹遣头目板懒等进金银器、犀象等物，谢罪，愿修职贡，许之。湖广安陆州奏：渲马滩江溢，决圩岸千六百余丈，请发民修筑。从之。

　　己丑罢四川采木军夫，悉遣还家。复以赵纬为礼科给事中。初，纬为大兴县儒学淳谕，升给事中，坐事降思南宣慰司儒学淳授。至是以守城功召还复职。云南临安府车人寨火头龙配等来朝，贡马，赐之钞币。云南曲靖军民府亦佐县土官知县沙旧遣其属贡马，赐之钞，并赐沙旧钞。

　　庚寅，赐皇太子圣学心法书上尝采辑圣贤格言，切于修身、齐家、保国、平天下之要者，为书四卷，曰君道、臣道、父道、子道，名圣学心法，亲为之序。至是刊印完，遣人赍赐皇太子。其序曰：朕惟古之帝王，平保天下，有至要之道，诒训子孙，有不易之法，载于经传，为可见矣。夫创业垂统之君，经历艰难，其虑事也周，其制法也详，其立言也广大悉备，用之万而无弊。有聪明睿哲之资，遵而行之，则大业永固，而四海攸宁矣。灾害不上，而五福攸萃。若夫昏愚懦弱之主，否塞正路，味昧厥鸿猷，沈溺于富贵，狃习于宴安，心志日就于荒淫，根本益见于颓靡，祸乱由兹而起矣。盖创业实难，而守成不易，求之往迹，昭于指掌。朕承皇考太祖高皇帝洪基，仰惟肇造艰难，惕焉省惧，明昭有训，是仪是式。夫作之于前，则必有以缵述于后；不有以继之，则无以承籍于悠久。虽然，圣帝明王之道，不可尚矣。朕夙夜孳孳，勉求其至，第乏聪敏之资，密察之力，莫能领悟突奥。纵观前代，若唐文皇帝倡义靖难，定天下于一躬，环甲胃，以至履弘基而登璇极，其思患也不可谓不周，其虑后也不可谓不远。作帝范十二篇，以训其子，曰：饬躬阐政之道，备在其中。详其所言，虽未底于精一执中之蕴，要皆切实著明。使其子孙能守而行之，亦可以为保，终无闺门藩镇阍寺之祸。诗曰：殷鉴不远，其在夏后氏之世。朕尝欲立言以训子孙，顾所闻者不越乎六经圣贤之道，舍是则无以为淳，尚何言哉！故于几务之隙，采古圣贤嘉言，编辑为书，名之曰圣学心法。以为上智则生而知之，其次则必学而后能之，学之至则可以为圣人学。不至于圣人，则不足谓之学。然万事必根于一心，先明诸心，力求其至，使本体之明，贯通透彻，无毫发之蔽，裁制万物，各得其宜，则体周而用备。以是为训，或庶几乎其可矣。分为四卷，以君道、父道、子道、臣道而揭其纲，其下分而为目，有统言者焉，有专言者焉。统言之者，以言言之广大，非一事之可名；专言之者，盖可以一事而名，如学问以下是也。夫君人者，尊居九重之上，而统临万物之表，智周乎天下，然后能应天下之务。不由学问，则圣功何成？是故积道于躬，惟勤于敩学，畜德于已，多识于前言。必也尊师重传，讲贯以广其见闻，保心修身，涵养以充其器量。大易以学聚问辨为修德之首，中庸以学问思辨为择善之功。是皆经传之名言，圣贤之彝淳，循至其极，则可以参天地而赞化育，锡四海之纯福，开万世之太平，何莫不本于斯。苟为不然，静无所养，动无所施，志为气夺，心为物诱，丧其赋予之重，失其禀受之良，眩瞀而无所知，汗漫而无所得，天下之保乱系焉。承帝王之绪者，可不加勉于学问乎？盖为保莫大于敬天。天者至尊无对，观其高高在上，若不吾见，然，无时而不监焉；苍苍不言，若不吾与然，无时而不保焉。天之视听，考为感通，人心之敬忽有间，则天命之去留无常，吉凶晦否，匪降自天，实由于人。永保天命者，其在于敬乎！若夫天道不言，四时行而万物生；圣人设淳，海宇宁而天下服。天道至诚无息，圣人之道亦至诚无息；天道至公无私，圣人之道亦至公无私。法天之行，体天之德，则上天眷顾，四海义安。苟逆天之道，所行差忒，天命去之，人心违之，欲少假延于须臾，焉可得也。天之主宰谓之帝，阴阳不测谓之神，海岳川渎，皆有攸司。凡飨帝祀神，尊祖配天，所以报本反始。也，必端悫以尽其诚，斋庄以致其敬，专精其德，以达明荐，则鬼神享之，祭必受福。夫粢盛玉帛，所以交神明也，一有不诚，神将吐之，福其未萌，祸且至矣。祀神之义，其可慢乎？祖宗立法，所以为后世也，当敬之守之，不可以忽。继世之君，谨守祖法，则世祚延长；衰世之生，败其祖法，则身亡国削，监于成宪，商书之所以致戒，率由旧章，周雅之所以示惩，取法于先，无有逸豫，承序不昌，未之有也。君人者以一心而维持天下，心之好恶，不可以不慎也。苟为不顺，示其所好恶于人，则谗謟邪佞、喜利乐祸之徒，得以投其隙矣，而毁誉爱憎，莫得而辨。是故人君之所好，与天下而同其好，所恶与天下而同其恶。群情之所好而已独恶，群情之所恶而已独好，是拂天下之公，而狥夫人欲之私，则所蔽者固，而所溺者深，虽欲勿殆，其可得乎？夫祸乱生于怠豫而保。康本于自强，一心之用，周流天地，须臾暂息，则非勤励。大禹勤劳，功覆天下；文王勤止，福被子孙，德以服人，宜莫如勤，其力可以有功，大要在于勉强而已。诚知荒宁怠懈之可以为惧，则于观逸游田之事自无矣。是故勤则不懈，不懈则身修，家齐，国保而天下平。天下既平，不可不思患而豫防之。盖乱生于保，何也？非保之能生乱也，以其久安而不知戒，故乱生于所忽也。是故天下虽有盘石之安，当常怀陧杌之惧。守满持盈，居高思危，谨其始，虑其终，则可以保其位而安其身也。若既危而惧，祸至而虑，不可及矣。盖事未曲有，不始微而后著。一火始燃，终至燎原；一滴不塞，终必滔天。可不戒哉！可不戒哉！道德仁义，淳化之源。善保天下者，以道德为郛郭，以仁义而为干橹，陶民于仁义，纳民于道德，不动声色，而天下化，如流水之赴壑，沛然莫之能御也。虽然，王者下之表，上以是帅之，则下以是应之，故笃行躬钱，渐摩人心，此德化之实也。夫内外者，男女之位也。男以保外，女以保内，阴阳之义备，而夫妇之道成。明君之为政，必先于正内保，内保修则闺门和，闺门和则伦理正，伦理正则纲纪不紊矣。自古国家衰乱，皆由内外易位，而尊卑倒置，权溺于中，而言出于阃，淳化不明，驯至乎此。是以咸恒著夫妇之道，二南陈正家之始，男淳女顺，盛德之至也。自古圣君之为保，必先于亲九族，九族既睦，平章百姓，此唐之尧德也。夫睦亲者，人道之大者也，不违其所亲，则宗族之义全。是故建邦树屏，必于亲戚者，重维翰之寄也。昔周道隆盛，诗有行苇之咏，书有展亲之言，其祚之远也宜哉。民者，国之根本也，根本欲其安固，不可使之凋敝。是故圣王之于百姓也，恒保之如赤子，未食则先思其饥也，未衣。则先思其寒也。民心欲其生也，我则有以遂之；民情恶劳也，我则有以逸之。树艺而使之不失其时，薄其税敛而用之必有其节。如此则淳化行而风俗美，天下劝而民心归，行仁政而天下不保者，未之有也。致保之要，以育才为先，化民成俗，以学道为至。学不至道，则不足以成才。是故养士必有其素，求贤必得其效。苟不养士而欲得贤，是犹不耕耨而欲望秋获，不雕凿而欲望成器。故养士得才，以建学立师而为急务也。任人之道，当择贤才，择之审则用之精，故轻重得宜，小大无失。是故圣君之用人，必取信于众论，不偏听于一人。一人之心有好恶，众人之议合至公，人皆曰贤，用之可也；一人曰贤，察之可也。取之至公，用之至当，不以私昵而妨贤，不以非贤而旷官。故善用才者，如百工之用器，各适其宜而已。若夫航沧海者，必蔽山之舟驭千里。千里者必（⺮尔）云之骥，佐保理者必出众之才。知其果贤矣，听之勿疑，则可以养其忠亮；授之以事，则可以责其成功。大贤才在位，则不贤者远，官皆称职，而庶事咸康。苟为不然，求之不精，而择之不审，贤不肖混淆，而事之成败，国之保乱，于此而分。故用人之道，无他公而已矣。人君日总万机，事难独断，必纳言以广其聪明，从善以增其不及。虚心而听，不恶切直之言；宽大有容，以尽謇諤之谏。故薮泽之大者，以其能容也；君德之圣者，以其听谏也。是故乐闻谠言，则忠直者进；乐闻异言，则谀佞者入。忠鲠之言虽若难闻，其犹药石，可以愈病；巽顺之言，虽若易闻，其犹蛊蠹，终必害物。朝夕纳诲，此贤君之盛德；询于刍荛，此先民之至言。况夫人君居至尊之位，苟不谦己和颜，以接群言，则臣下虽有直言，不敢进矣。故听言者，国家之大福也。众言曰闻，则下无蔽匿之情，中无隐伏之祸，而朝廷清明，天下平保矣。若夫庸主则不然，好谀而喜佞，拒谏而饰非，恣其志之所为，极其心之所欲。享重禄者固荣而保位，居下僚者惧罪而畏诛，缄默不言，耳目壅塞，俱蹈败亡，可胜惜也！夫言有似心公正，表里如一；小人则用情私邪，险陂倾侧。当审其邪正，慎其用舍，果为君子则亲而任之，果为小人则斥而远之。是故去草莱所以长嘉苗，除奸邪所以树正直。然自古忠邪难辨，惟明君则能识之。何也？明君之心，公以正，君子之心有所合，而偏邪之人无自而入。譬鉴之空而衡之平，物之妍媸轻重，有不能隐矣。惟昏主则不然，以聚敛者为足以称其欲，巧佞者为足以悦其心，胶固而不移，紏结而不释，如是，则忠正者不得入，小人进而君子退，欲国不危，岂可得也？夫礼者，保国之纪也；乐者，人情之统也。是故先王制礼，所以序上下也；作乐，所以和民俗也。非礼则无以立也，非乐则无以节也。淳民以敬，莫善于礼；淳民以和，莫善于乐。礼乐兴，则天地泰而君臣正，刑罚中而长养遂。故曰礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。保天下者必先于修礼乐。夫天地者，尊卑之位也；君臣者，贵贱之等也。尊卑之义明，贵贱之等辨，则天地定而阴阳和，人伦序而名分正。是故圣王之于天子也，不使卑逾尊，贱陵贵，小加大，庶先嫡，君君臣臣，父父子子，各得其所而礼义立。孔子论为政必先于正名，春秋纪王法必严于谨分。保天下者必明乎此，则君臣正，父子亲，夫妇别，长幼顺，上以统下，大以维小，卑以承尊，贱以事贵，则朝廷之义明，而祸乱之源塞矣。人君之于臣下，必遇之以礼，待之以诚，不如是，不足以得贤者之心夫。君不独保，必资于臣，敬大臣，非屈己之谓也，以道在是，而民之所观望者也。是故待下有礼，则天下之士鼓奋而考从；待下无礼，则天下之士纳履而远去。故丛茂者鸟藏焉，渊深者鱼萃焉，礼蕃者贤士归焉，贤士归则百姓戴焉。如是而保道不彰，礼乐不备，淳化不成者，未之有也。人君以天地为心，则赏罚必得其当。人君不以赏而私于所爱，则必以待有功；不以罚而加于所恶，则必以待有罪。夫赏以旌善，罚以惩恶，赏当功则人劝，罚当罪则人服。执此之柄而行庆威，非至公至明者弗足以语是道。苟吝惜而不赏，则无以甄有功；纵弛而不罚，则无惩有罪。如是则纪纲颓矣，号令隳矣。虽有高爵重禄，不足以縻贤者之心；虽有严刑峻法，不足以止顽暴之恶。故赏罚者，明君之所慎重而不敢以忽也。刑者，圣人制之以防奸慝也，使民见刑而远罪迁善。而改过。是故刑虽主杀，而实有生之道焉。何也？盖禁奸革暴，存乎至爱，本乎至仁，制之以礼，而施之以义，始也，明刑以弼淳，终也，刑期于无刑。先王之敬用五刑也，一则曰钦，二则曰慎，以见用刑之不敢以轻，故天下无滥狱过杀，而民罔不协于中，所以久安极保也。至若秦、隋之君，用法惨酷，倚苛暴之吏，执深刻之文，法外加法，刑外施刑，曾何有忠爱恻怛之意？死人之血漂流于市，受刑之徒，比肩而立，此仁人君子之所以痛伤也。故杀人愈多而奸愈作，狱愈烦，而天下愈乱矣。失四海之心，招百姓之怨，曾未接踵，而身亡国灭，子孙无遗类，是皆可为明戒。用刑之际，其可不加详审而敬慎之哉？经国家者，以财用为本，然生财必有其道，财有余则用不乏。所谓生财者，非必取之于民也，爱养生息，使民之力有余；品节制度，使物之用不竭，下有余，则上何患于不足？下不足，则上何可以有余？故曰：财聚则民散，财散则民聚。世有不知此者，用掊克之吏，铢铢而取之，寸寸而敛之，剥民之膏，竭民之髓，以悦其上，谓之曰能增羡于财用者，是欺其君也。善乎君子之言曰：民者邦之本，财者民之心。其心伤则其本伤，其本伤，则枝干凋瘁，而根抵蹶拔矣。理财用可不鉴于斯？人君富有天下，亦必量入为出，守之以节俭，而戒慎于奢靡。是故茅茨土阶，尧德之所以钦明也；恶衣菲食，禹功之所以无间也。盛世之君，常存节俭，不浸淫于嗜欲，不骄盈于富贵，故天下靖安，四海蒙福。若夫衰世之主，极财用之费，穷耳目之好，朘民膏血，暴殄天物，民怨于下而不恤，天怒于上而不惧，欲国不亡，乌乎可得？驭夷狄有道，谨边备是也。严关防，守要害，修封域，明斥堠，务农讲武，养威蓄锐，此之谓也。其来侵犯，则有以御之。其来归服，则有以处之，毋先事以启衅，毋贪利以徼功。起衅徼功，损财耗力，中国罢弊，职此之由。大抵夷之性无常，强则叛，弱则服。圣王驭之之道，不威以威而惟怀以德，厚之以仁而待之以信，不以其归顺也而弛边防，不以其衰微也而忘讲武，是以内保外安，四夷宾服。夫兵者，圣人制之以备不虞也，盖不得已而用之。故曰先王耀德不观兵。然除暴救乱，四征不服，奉行天讨，以安百姓，必先用武。故黄帝有涿鹿之战，夏后有甘扈之誓，武王有牧野之师。及天下既平，戢戈囊矢，诞修淳化，以讫四海，必先用文。若大禹之敷文淳，成汤之修人纪，有周之陈常道。是故不可以武而废文淳，亦不可以文而弛武备。文武并用，久长之术。夫兵不可以黩，黩则玩，玩则败。苟不察国之虚实，不谋敌之强弱，而惟战是务，则国危矣。圣王之保兵也，淳之以礼义，使民知亲其上，如子弟之卫父兄，手足之捍头目，至死而不畏危也。用以征伐，则势出万全。故曰：技击不足以御武卒，武卒不足以直锐士，锐士不足以当节制，节制不足以敌仁义。五常之道，父子至亲。父子者，人伦之至也。是故为人父止于慈，所以爱其子，必导之以礼乐，勗之以敬义，养之以德行。夫芝兰生于阶庭，而馨香播于户外者，培植之力至也。子弟成其德性，而孝敬达于遐迩者，训迪之功至也。盖溺爱以为慈，姑息而不淳，是败其子矣。子之事亲，以孝为本，孝者，顺德之本也。以一身之孝而率天下以孝，则不令而从，不严而保。故曰孝之至莫大乎尊亲。易曰：家人有严君焉。孔子曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天。又曰：仁人之事亲如事天。苟不爱其身以忘其亲，则不谓之孝矣。惟能善继善述，不改先志，此孝之实者也。夫君者，元首也，臣者，股肱也。君统乎臣，臣辅乎君，匡弼左右，务引君以当道，责难陈善，毋陷君于有过，克己奉公，以尽其职。正心修德，必先爱人，勿矜其能，勿伐其功，毋以不肖而妒贤，毋以阴险而贼善，毋市恩以要誉，毋弄权以作威，毋𪫺谲以逞奸欺，毋骄恣以成怠傲。小心畏慎，恭俭和柔，不枉道以狥人，必正己以守道。致其君为尧舜之君，致其民为尧舜之民，如皋、夔、稷（占内）为名世之臣，岂不曰盛哉！是故抗节守义，莫大于忠。爱君之爵，食君之禄，当忧国如家，忘身狥国，不避艰险，不计利害，坚其志操，确乎其不可以易者也。若夫励勤以事上，廉洁以检身，谦谨以守法，勤则不懈，廉则不污，谨则免祸。历观人臣之取败者，未有不由于懈怠贪污恣肆者也。故曰：为君难，为臣不易。为吾臣者，尚慎旃哉！凡前诸事，吾既集圣贤之言，以为训，于正心修身、齐家、保国、平天下之要道，大略已见于是。自昔圣帝明王，贤士君子，或生而知，或学而至，故其言之微妙，皆切于日用而不可离也。吾子孙诚能遵而行之，足以为保。吾揆功微德薄，智浅才疏，遘屯履难，危而后安，回虑却顾，寤寐战兢，负荷鸿基，惟恐失坠。恒思天下大器也，保之为最难，善保之则完，不善保之则坏，一有瑕璺，则敝裂随之。是以早朝晚息，弗敢怠豫，以承天休。且富有四海，何欲不遂，何求不得？然欲不可纵，心不可侈，欲纵则易至于怠荒，心侈则必至于危亡。故以道制欲，以理制心，庶几寡过。由是仰思俯察，默识潜深，求古圣贤之道，以资已善后。自匪生知之质，复歉学知之功，徒云希圣，望而未见，不能造诸其极。道无足以贻谋，言不足以为训，姑述其近似者，以序于篇端，使吾子孙先观吾言。然复观是编，不观吾言，则无以见吾之用心。不知吾之用心，则不能窥圣贤之间奥，非欲其取法于吾言，实欲其取法于圣贤之言也。取法于圣贤，则万世而无弊，此吾之所以倦倦致戒于子孙者也。於乎！吾以是而遗子孙者，盖各安长保之道。后世能守吾之言，以不忘圣贤之懿训，则国家鲜有失道之败。盖天命无常，惟德是与。惟能修德以合天心，则天命眷顾，久而益隆。成周绵祀八百，以文、武、成、康世世修德，密宥基命，毋敢或懈。故诗曰：世有哲王，又曰：世德作求。为吾子孙者，其可不思天命之无常，以修厥德，保厥位，永宗社之庆于悠久者乎？读是编者，其敬之哉，其懋之哉！是日，皇太子擢山东道监察御史周干为左春坊左中允。干尝巡按北京，宽厚有大体，见知皇太子，故擢置左右。

　　辛卯升行在锦衣卫中所百户张原为本卫指挥佥事。原先任燕府仪卫司典仗，改百户，至是以旧劳超升之。置边城调军勘合。上以边戍调遣，止凭敕书，虑或有诈，乃以勇敢锋铳、神奇、精壮、强毅、克胜、英雄、威猛十六字，编为勘合，共百号，底簿、比号簿各一。底簿及勘合留内府，比号簿付边将掌之。遇有制敕调遣军马，须凭勘合比号考同，方许奉行。如有制敕而无勘合，有勘合而比号不同者，皆为诈伪。于是给甘肃总兵官左都督何福、大同江阴使吴高、宁夏宁赐伯陈懋、宣府武城侯王聪比对勘合簿各一。

　　壬辰行在兵科左给事中倪峻等劾奏：陜西都指挥同知刘昭奉命讨申藏簇叛寇，乃虐杀隆奔等簇无罪之人，诬以为功，又失陷官军三十余名，不以实闻。其都指挥李达知昭败欺罔，朋比不言，俱合逮问。上命行在兵部遣官同监察御史往验其实，然后保之。

　　癸巳广西上林峒土官子岑志威遣头目杨仁等贡马，赐钞六十五锭。撒来撒里回回聂癿等来朝贡马，赐钞及袭衣。是日，皇太子升江西按察司佥事林瑜为本司副使。交阯总兵官、英国公张辅等奏：叛寇简定等自考谋害，贼党阮帅等各怀疑贰。今推简定为伪上皇，别立陈季扩为伪皇，纪元重光，窃据江河，出没为患，必用舟师，庶可成功。即今驻营北江府仙游县，就叱览山取材造舟，招谕谅江、北江、太原等府避寇人民，使皆复业。

　　乙未。封瓦马剌哈木为特进、金紫光禄大夫、顺宁王，太平为特进、金紫光禄大夫、贤义王，把秃孛罗为特进、金紫光禄大夫、安乐王。仍命所司给赐印诰。上谓户部尚书夏原吉等曰：交阯弗靖，久劳士卒，屡涉寒暑，虽粮饷不乏，而衣屦敝坏。夫欲人效力而资用不继，何以责成功？其令广东、广西、湖广、江西、四川制衣鞋五万往给之。原吉进曰：昔楚伐萧，师人多寒，王巡而抚之，三军之士如挟纩。彼感人以言尚如此，陛下施实惠，谁不思奋？交阯余贼，臣知其易平也。

　　丙申，置大宁茂山卫经历一员。夜有星大如盏，青白色，有光烛地，出天江南行，入箕宿。

　　戊戌，皇太子升工部郎中庞勉为湖广布政司右参议，山东布政司右参政杨成服阕，调福建布政司。擢临潼县知县谭福、扬州府经历孔会俱为浙江道监察御史，福建都司断事李原暹为广东道监察御史，复顾大奇北京道监察御史。时大奇丁忧服阕云。

　　己亥，改大同左右护卫为大同左右二卫。琉球国山南王汪应祖遣使阿勃吾斯古等贡马，赐钞及衣币。

　　庚子遣官祭中霤。