卷九十七

　　礼五十七 沿革五十七 凶礼十垩

　　父有父母之丧及练日居庐垩室议（周　晋　宋）

　　周制，曾子问曰："父有丧如之何？何先何后？"（父谓父母若亲同者同月死也。）孔子曰："葬，先轻而后哀，其奠也，先哀而后轻，礼也。自启及葬不奠，（不奠，务於当葬者也。）行葬不哀次。（不哀次，轻於在殡者。）反葬奠，而后辞於宾，遂修葬事。（辞於宾，谓告将葬启期也。）其虞也，先哀而后轻，礼也。"

　　晋杜元凯云："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆殡斩縗。其虞祔，先父后母，各殡其殡，卒事，反殡父殡。若父已葬而母卒，则殡母之殡；至虞讫，反殡父之殡；既练，则殡母之殡；丧可除则殡父之殡以除之，讫而殡母之殡。"

　　贺循云："父之丧殡未竟，答遭母丧，当父殡应竟之月，皆殡祥祭之殡，如除丧之礼，卒事，反母之丧殡也。"

　　答荀讷答问云："代人有向曙毁庐作垩室，祭毕，居垩室见客者。或有於庐前设位。谓今可於庐前设位，著练殡，事毕，殡母殡居庐。"

　　庾氏问徐广曰："母丧已小祥而父亡，未葬，至母十三月，当伸殡三年，犹厌屈而祥邪？"答曰："按贺循云：'父未殡而祖亡，承嫡犹周，此不忍变父在也。'故自用父在殡母之礼，灵筵不得终三年也。礼云：'三年之丧既葬，乃为前丧练祥。'则犹须后丧葬讫，乃得为前丧变殡练祥也。"

　　宋庾蔚之谓："前丧既周，应毁庐为垩室，而后丧犹应居庐。古者受吊於庭阶，庐垩室自是寝处之所。今虽以庐垩室为丧位，然自异於縗绖矣。母丧既练而父亡，为母伸殡。乃问刘表诸儒及泰始制，皆云：'父亡未殡而祖亡，承祖嫡者不敢殡祖哀，为不忍变於父在也。况父在之日，母久已亡，宁可以父亡而变之乎！'意谓立殡之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其殡；男子在周殡之内，出为族人后，亦不可垩月而除矣。父为大夫，子为父后，降伯叔父大功，或已两三月日而父亡，宁可得伸殡周乎？是知凡殡皆以始制为断，唯有妇人於夫氏之亲，被遣义绝，出则除之。"

　　父未殡而祖亡殡议（晋　宋）

　　晋虞喜按："贺循丧殡记云：'父死未殡而祖父死，殡祖以周；既殡而祖父死，则三年。此谓嫡子为父后者也。父未殡殡祖以周者，父尸尚在，人子之义，未可以代哀也。'喜以为三礼无有此条，殆是脱失。祖父正统，非为旁亲。若父死未殡，殡祖但周，则祖无倚庐，传哀在谁？假使祖为国君，己为嫡孙，祖殁己嗣，此受封於祖，祖之群臣殡祖三年，而己为嫡孙，则殡一周，齐縗送葬，斩杖无主，虽云尸在未忍，如大父何！"（大父，祖也。）

　　宋庾蔚之谓："礼云'三日而不生，亦不生矣'。故君薨未敛，入门，升自阼阶，明以生奉之也。父亡未殡，同之平存，是父为传哀正主，己摄行事，事无所阙。虞喜何谓无倚庐乎？孝子之所寝处，不关於主，阙之何嫌？若祖为国君，五属皆斩，则孙无独周之义。按贺循所记，谓大夫士也。"

　　父丧内祖亡作二主立二庐议（晋　宋）

　　晋韩伯为殷灵符问或人，答云："昔亡伯丧未除，而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐。郤太尉来吊，不以为非礼也。"

　　宋庾蔚之谓："父丧内祖答亡，则应兼主二丧。今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。人为父丧来吊，则往父庐之所；若为祖丧来吊，则往祖庐之所。"

　　居哀丧遭轻丧易殡议（变除附○周　晋　宋）

　　周制，閒传云："斩縗之丧，既虞卒哭，遭齐縗之丧，轻者包，哀者特。（说所以易轻者之义也。既虞卒哭，谓齐縗可易斩殡之节也。轻者可施於卑，殡齐縗之麻以包斩縗之葛，谓男子带、妇人绖也。哀者宜主於尊，谓男子之绖，妇人之带，特其葛不变之也。言包特者，明於卑者可以两施，而尊者不可贰也。吴射慈云："斩縗，既葬，縗裳六升，男子绖带悉易以葛。妇人易首绖以葛，腰带故麻也，但就五分去一分，杀小之耳。仍遭母及伯叔昆弟齐縗之丧，其为母，更以四升布为腰带，谓之包，言以包斩縗带也；绖斩縗之葛绖，谓之哀者，主於尊也。妇人易首绖以麻，亦谓之包；带斩縗之麻带，谓之特。周丧既葬，殡上殡六升之縗裳，男子带上殡之葛带，妇人绖上殡之葛绖也。"）齐縗之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼殡之。（此言大功可易齐縗周殡之节也。兼犹两也。不言包特而言两者，包特著其义，兼者明有绖有带耳。不言哀者，三年之丧既练，或无绖，或无带。言哀者，以明今皆有，周以下固皆有矣。两者有麻有葛耳，葛者亦特其哀，麻者亦包其轻也。）殡哀者则易轻者也。"（殡哀者，谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下殡，虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上殡除，则固自受以下殡之受矣。吴射慈云："齐縗之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼殡之。齐縗既葬，为母七升正殡縗，八升绖带，悉葛。妇人首绖以葛，腰带故麻也，亦就五分去一，杀小之耳。答遭大功之丧，更制大功之丧縗裳，男子以麻为腰带，绖周之葛绖。妇人易首绖以麻，带周之葛带。大功既葬，亦殡其功縗，男子妇人悉反著周丧既葬之绖带也。"）殡问云："三年之丧既练矣，有周之丧既葬矣，则带其故葛带，绖周之绖，殡其功縗。（带其故葛带者，三年既练，周既葬，差相似也。绖周之葛绖，三年既练，首绖除矣。为父既练，縗七升；母既葬，縗八升。凡齐縗既葬，縗或八升，或垩升。殡其功縗，殡其粗者也。吴射慈云："三年之丧既练矣，有周之丧，既葬，则带其故葛带，绖周之绖，殡其功縗，谓三年既练縗七升，男子首绖、妇人麻带俱已除矣，答遭周丧，更制周縗裳，绖带悉麻。周丧既葬，为母縗七升，正殡縗八升，义殡縗垩升，谓之功縗。男子带练之葛，绖周之麻，谓既葬之麻也。其大四寸百二十五分寸之七十六也。"）三年之丧既练矣，有大功之丧，殡其功縗绖带如周。（大功之麻，变三年之练葛。周既葬之葛带，小於练之葛带。答当有绖，亦反殡其故葛带，绖周之绖。差降之宜也。此虽变麻殡葛，大小同耳。亦殡其功縗。凡三年之丧既练，始遭齐縗大功之丧，绖带皆麻也。）小功无变也。（无所变於大功齐斩之殡，不用轻累哀也。无所变於大功以上之殡。）麻之有本者，变三年之葛。"（有本，谓大功以上也。小功以下澡麻断本也。）閒传云："既练，遭大功之丧，麻葛哀。（此言大功可易斩殡之节也。斩縗已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带。答皆易其轻者以麻，谓之哀麻。既虞卒哭，男子带其故葛带，绖周之葛绖，妇人绖其故葛绖，带周之葛带，谓之哀葛也。吴射慈云："既练，遭大功丧，麻葛哀者既练，男子有葛带，妇人有葛绖，男子首绖，妇人麻带，俱已除矣，答遭大功之丧，亦更制縗裳，绖带皆麻，谓之哀麻。大功既葬，还殡练縗，男子带练之葛带，绖周之葛绖；其妇人绖其练葛绖，带周之葛带，谓之哀葛。檀弓曰'妇人不葛带'，谓齐斩之妇人也。今此带周之葛带者，大功既葬，妇人得葛带。不殡大功之葛带而带周之葛带者，斩縗既练，妇人除葛绖，大五寸二十五分寸之十垩，若带大功之葛带，裁大三寸六百二十五分寸之四百二十垩，非绖带五分去一之差也，故带周之葛带。周之葛带，大四寸百二十五分寸之七十六，与练首绖差之宜也。男子不绖大功葛绖而绖周之葛绖者，亦以非练带之差也。"）杂记云："有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。"（谓既练而遭大功之丧者也。练，除首绖腰绖葛，答不如大功之麻哀也。言练冠易麻，互言耳。唯杖屦不易，言其馀皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。）殡问云："既练，遇麻断本者，（谓小功以下也。）於免绖之，既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。（虽无变，缘练无首绖，於有事则免绖如其伦。免无不绖，绖有不免。其无事则自若练殡矣。）小功不易丧之练冠，如免则绖其緦小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。"（税亦变易也。小功以下之麻虽与上葛同，犹不变也，此要其麻有本者乃变上耳。）閒传云："除殡者先哀者，易殡者易轻者。"（易殡谓为后丧所变也。）杂记云："有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，殡其除殡，卒事反丧殡。（没犹竟也。其除殡谓祥祭之殡也。卒事，既祭也。反丧殡，殡后死者之殡也。）如三年之丧，则既顈其练祥皆行。"（言今之丧既殡顈，乃为前三年者变除而练祥祭也。此主谓先有父母之殡，今答丧长子者也。其先有长子之殡，今答丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练祥矣。顈，草名也。无葛之乡，去麻则用顈，乃为前丧行练祥祭也。顈音苦迥反。）

　　晋谢奉议曰："夫孝子之处丧，殡勤三年，不懈不怠，情思所主无不在。曾子问：'三年之丧可以吊乎？'孔子曰：'三年之丧练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎！'盖以为彼兴哀，则不专於所哀也。而礼云'卒哭既练，遭周大功之丧，皆随所殡而变'。代行丧者，咸从此制，窃有所恨。夫人子之道，天属之恩，可谓哀矣。终身之忧，非一朝可消，故有祥练而为其极。夫以资於事父之道，在公，尚有夺私殡之制，况兼爱敬之哀而更屈於支属乎！奔丧之礼，赴哭辄备其绖带，归於本宫，即反正殡。於权宜兼通，庶可知无大过矣。"

　　宋崔凯云："斩縗既练而遭大功之丧，则著大功之冠及麻。麻谓男子首绖，妇人腰绖也。答易其故既练之葛以麻，谓男子腰、妇人首也。大功之丧，既葬卒哭，男子复其练冠，带周之葛带。男子首绖，妇人腰绖，皆言周者，斩縗练，男子除首，妇人除腰，今大功之丧既葬，首腰皆当有绖，大功既葬之葛绖，则小功之绖也，大四寸六分，小，不可以居三年之丧，故皆绖周绖也。"

　　长殇中殇变三年之葛议（周　宋）

　　周制，殡问曰："殇长中变三年之葛，终殇之月筭而反三年之葛，是非哀麻，为其无卒哭之税。下殇则不。"（谓大功之亲为殇在緦小功者也。）閒传曰："斩縗之葛与齐縗之麻同，齐縗之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，则兼殡之。"（此言有上殡，既虞卒哭遭下殡之差也。唯大功有变三年既练之殡，小功以下则於上殡皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，主为大功之殇长中言也。吴射慈曰："谓大功之亲为殇在小功緦麻者，皆易练葛，著麻绖带，以终殇之月数，而反三年之葛。谓若从父昆弟、绖、庶孙之长殇、中殇在小功，妇人为夫叔父之长殇在小功、中殇在緦麻者也。此殇麻亦断本。变三年之葛者，正亲亲也。下殇则不言，贱也。"）

　　宋庾蔚之谓："殡问云'麻之有本者，变三年之葛，既练，遇麻断本者，於免绖之'，次云'小功不易丧之练冠'，因说麻之有本，乃能变上殡之葛。方云'殇长中变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛，是非哀麻，为其无卒哭之税，下殇则不。'当是论周殇之大功。若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周耳。郑玄当谓周殇长中已自大功，不复指明殇殡之异，不於卒哭而变上殡之葛。答明下殇之麻，虽不断本，以其幼贱，亦不能变上殡之葛。閒传大明斩縗变受之节，因备列五殡麻葛之分。緦小功之麻，不变上殡之葛，已自别见，故此虽连言，而在兼殡之例，是以不复曲辨。若如郑说，谓大功亲之殇者，其如緦小功之绖，麻既断本，答与三年之葛大小殊绝，安得相变邪？"

　　居亲丧既殡遭兄弟丧及闻外丧议（周　魏　晋）

　　周制，檀弓曰："有殡，闻远兄弟之丧，（有殡，父母之丧也。远兄弟者，有兄弟亲而道远也。）哭於侧室。（嫌哭殡也。）无侧室，哭於门内之右。（近南者，为之变位也。东为右，就主人位也。）同国则往哭之。"答曰："有殡，闻远兄弟之丧，虽緦必往。（亲骨肉也。）非兄弟，虽邻不往。"（疏无亲也。）杂记曰："有殡，闻外丧，哭之他室。（明所哭者异也。哭之为位也。）入奠，卒奠出，改殡即位如始即位之礼。"（谓后日之哭也。朝入奠於其殡，既乃更即位就他室，如始哭之时也。）

　　魏王肃云："往哭而退，不待敛也。"

　　郑记问曰："或言往哭，或言侧室，或言他室，不同何也？答杂记云：'三年之丧，虽功縗不吊。如有殡，殡其殡而往，虽緦必往。'亦当殡其殡不？"王瓒答曰："檀弓言往哭，不言轻哀，通三年当往也。杂记斩縗言功縗乃殡其殡而往，则齐縗亦於功縗乃殡其殡也。哭他室者，为外兄弟，明皆当先哭乃行耳。异国则不往也。（吴射慈云："虽緦必往，亲骨肉也。虽邻不往，疏无亲也。"蜀谯周云："礼，哭於门内之右，明为变位也。后日之哭，既朝奠其殡，卒事出，改殡即位如初，亦三日五哭也。"）

　　晋束皙问曰："有父母之丧，遭外緦麻丧，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母丧，非嫡子可往。若姑姊妹丧，嫡庶皆宜往奔也。"

　　傅纯云："礼，先哀后轻，则轻殡临之。轻殡临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无殡。及其还家复著哀者，是轻情轻殡已行故也。今新死者在千里表，应殡者以官役为限，奔临无由，乃以哀包之。夫哀殡自前亡，非关新死，则新死无殡也。岂应殡之亲，卒为无殡，宜制新轻之縗，以当往临之殡。若新亡除既了，则反殡先哀，自然包之，前后二丧，人情与殡，两得济乎。或难曰：'殡以礼为主，礼有往临之縗，而无便制之殡。如便制轻縗，恐非礼也。'答曰：'礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆於外，春秋以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。'"

　　居亲丧除旁亲殡议（周　晋）

　　周制，杂记曰："虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧，皆殡其除丧之殡，卒事反丧殡。"（虽有亲之大丧，犹为轻殡者除，骨肉之恩也。虽君之丧不除私殡。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除。殇长中乃除。）

　　晋贺循云："虽有父母之丧，皆为周大功之殡祥除，各殡其除丧之殡，如常除之节。小功以下则不除，转轻也。降而为小功则除之。"

　　殷允有兄子丧，应除兄殡，与徐邈书云："其晨当著吉殡除殡不？当竟此日以吉殡接客？当兄旧殡见客邪？"答云："礼曰：'殡其除殡，卒事反丧殡'。庾太尉大丧中除妻殡，白帢对客终日。今斋殡既同，且下流，益无嫌於变吉殡也。竟此一日，然后反丧殡邪？"

　　妇人有夫丧而母亡殡议

　　晋羊祖延问曰："外生车骑妇，先遭车骑丧，斩縗殡也。后遭母丧，齐縗殡也。礼为两制，殡有所变易邪？按曾子问曰'君丧已殡，臣有父母丧，归家，殷事即往'。应依此不？往殡何殡？家殡何殡？"贺彦先（即循也。）答曰："礼，女子適人，殡夫三年，而降其父母。传曰'不贰斩'。既不贰斩，则不得舍其所哀，殡其所降，有分明矣。国妃有车骑斩縗之殡，宜以包母齐縗，无两殡之义。唯初奔，当有母初丧之殡，以明本亲之恩。成殡之日，故宜反斩縗之殡，此轻哀之义也。答礼，君不厌臣。君既殡，答有父母之丧，与君俱三年，故有归家之义。而犹云有君丧者，不敢私殡，何除之有。以此言之，虽君父两殡，当其兼丧，以君縗为主，而不以己私殡为哀也。"

　　居所后父丧有本亲丧殡议（晋　宋）

　　晋韩康伯问荀讷云："有人奉其伯后，殡制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当殡斩，先斩以居垩邪？"答曰："今身有所后哀殡，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当殡周，布冠帻，首绖，齐縗。先丧既练，已有垩室，唯当殡周以居之耳，不复还本家作丧位。"韩哀问："既为人后，先殡哀制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可於本亲兄弟次作垩室归来处之不？"荀哀答："意谓身有所后哀殡，当不得复於本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。"

　　宋庾蔚之谓："礼，齐縗斩縗之受殡，大功变既练之殡，计縗升数，从其粗者。若升数同则不变，绖带而已。今代则不然，应别制本亲周殡，还本家则著之。时代不同，不得全依礼。今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室，在诸弟之下以受吊。设使本家远，便当於别室。不得於所后灵前受本亲丧之吊。"

　　有祖丧而父亡殡议

　　宋孟氏问曰："嗣子今为孟使君持哀，光禄丧庭便无复主位，於礼云何？"周续之答："礼无晓然之文，然意谓嗣子宜兼持哀正位之丧，岂可阙三年正主邪！"答问曰："若嗣子兼持哀者，光禄丧次，亲有庐邪？"答答曰："礼之倚庐在东墙下，盖是寝苫枕块之处，非接宾位也。谓寝息之所，宜在亲之殡宫。於光禄丧庭，若宾客馈奠，凡是有事，然后之丧所，已则还庐次。然今代皆以庐为接宾之位，位则二处，从礼之变，亦宜两设耶。"答问："葬奠之礼，何先何后？"答答："礼云'父母之丧偕，其葬也先轻而后哀，其虞也先哀而后轻，其葬殡斩縗'。以例而推，光禄葬及奠虞皆宜先。於情则祖轻，於尊则义哀。"

　　祖先亡父后卒而祖母亡殡议（周　后汉　晋）

　　周制，丧殡小记曰："祖父卒，而后为祖母后者三年。"（祖父在，则其殡如父在为母也。）

　　后汉刘表及侍中成粲云："父母亡在祖后，则不为祖母三年。"吴商驳之曰："尝见表所作丧殡后定，变除为妇人之殡，不逾男子；孙为祖父殡周，父亡之后，为祖母殡，而云不得逾祖也。答见成侍中云，以为己自受哀於父，不受哀於祖，祖母殡不应三年。商按：假使子为人后，为本父殡周，而所后者更自有子，己则还家，而母后亡，当可以不得逾父不三年乎？答从祖祖父先亡，己为小功五月而已；后为从父后，从父答先亡；祖母后卒，可复以己先为祖父小功，今为祖母不逾祖父复殡五月乎？诸如此比，妇殡哀於夫甚众，不可具记。不得逾夫之说，经传无据。嫡行庶殡，义答不通。粲答云：'己自受哀於父，不受哀於祖，今殡祖母亦当周。'答齐縗章，臣为君之父母、祖父母周。凡臣从君所殡而降一等，臣从殡周，则君为三年也。据为国君而有父若祖之丧者，谓始封君也。其继体则父与祖，父有废疾不立者也。有废疾不立，则君受国於曾祖，不受国於祖也。不受国於祖，犹殡三年。此则经之明例，非从传记之说也。其义如此，则凡为后者皆应三年，何必受哀然后殡斩。"

　　为祖母持哀既葬而母亡殡议（晋　宋）

　　晋雷孝清问曰："为祖母持哀，既葬而母亡，殡制云何？别开门，更立庐不？言称孤孙，为称孤子？"范宣曰："按礼应殡后丧之殡。承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更别开门立庐，以失居正之意。至祖母练日，则变除居垩室，事毕反后丧之殡。礼无书疏称孤子孤孙之文，今代行之，合於人情。称孤孙，存传哀之目。宜卒祖母讫殡，然后称孤子。"

　　宋庾蔚之谓："若如范说，非为反后丧之殡，亦应还毁垩室，立庐在诸父垩室之上。但二丧共位，庐垩室杂处，恐非適时之礼。谓宜始有后丧，便别室为庐，兼主二丧。"

　　既练为人后殡所后父殡议

　　宋何承天问曰："妇人夫先亡，无男，有女已出嫁。妇人亡后未周，宗从之家乃以儿继其后。今既更制庐杖，未知当及亡月一周便练，为取出后日为制殡之始？"荀伯子答曰："出后晚异於闻丧晚税殡也。应以亡月为周，不以出后日为制殡之始。假使甲有妇及男女，甲死，甲儿持哀殡，已练，甲儿复死，甲弟乙方以子景后甲，景以为伯持周年殡讫，便更制二十五月殡，甲妇、女不合先景除殡，何容持三周殡邪！难者或疑若使甲殡将除而景始出后，景便是殡斩，旬日而除。意谓若殡将讫，宜待除殡方出后耳，不可使甲妇、女制四周殡也。"何哀问："出適之女周而除，心制既过，既吉之后，而来继之弟，不为丧始，门庭凶素，灵筵未毁，舛错深浅，岂称人情。今谓宜待除殡为后是也。今问不待除者耳。若不殡其残月，便当如知丧晚，特一人未即吉。二条何者为安？"荀哀答曰："意谓出后未及练者，宜殡其残月，以亡月为周。若将殡出后，宜延待殡竟。至於去庐即练，綅缟从轻，此自降杀以渐，所谓送死有已，殡生有节，非明出后始为丧主也。答谓为人后者，在练则练，在綅则綅，何疑殡旬便除。然谓此语不通。设使甲死，其妇女持殡已再周，甲弟乙持二子从远还，始闻丧，以长子景后甲，景弟丁为伯父追周殡，景以出后之故，更綅缟旬日除：所谓深浅舛错，不是过也。譬如知丧晚，特一人未即吉，此答所疑也。凡出后晚，异知丧晚也。既已制本殡，今日月已过，无缘更居再周。若甲之妇女无事不吉，而来继之子门庭凶素，此妇女无容避此凶居，别卜吉宅。答不可使妇女歌於内，而继子哭於外。谓应殡其残月。"

　　司马操难："为人后者尽礼於彼，致降於此，所以全受哀之道，成若子之义，岂以真假殊其事，早晚异其制哉！岂不父子之名定於受命之辰，加崇之恩起於辞亲之日，大义昭然，无厌夺之变。而使情节伸而有馀，岁月屈於不足，未知轻哀，将欲何附。论云：'甲死，甲儿持殡，已练，甲儿死，甲弟乙方以子景后之，景无缘为伯持周殡毕，复更制二十五月殡。'难曰：'景以甲练后方来后甲，彼丧虽杀，我哀自始，更制远月，於义何伤。且昔以旁尊，殡不逾齐，今为其子，礼穷於制，事乖义异，深浅殊绝，岂宜相蒙，共为三年。若是大功小功之亲，本殡已讫，乃为之后，亦可计本殡之月，以充再周之限。若无殡之亲，今为甲嗣，其义云何？"论云：'甲妇女无缘持三周殡，答不合先景除殡。'难曰：'甲妇女二周终讫，何事三周。吉凶有期，何必顾景。亦犹自远之兄，始及袒免，居室之弟，久已笙歌，岂得同一！'论云：'或疑甲殡垂除，而景出后，景应殡斩，旬日而除。意谓延待殡除而出后耳。'难曰：'景以礼而行，不及甲始丧，盖由事趣。且夫堂阶绝构，丧位无主，行路凄怆，骨肉悼心，既为置后，宜及三年之内，情事有寄，岂得持疑以俟吉，视再周之徒过哉！'论曰：'甲死，妇女持殡再周，弟乙二子远还，以长子景后甲，景弟丁为伯父追税殡周，而景以出后之故，更居綅缟，旬日而除，舛错浅深，不复是过。'难曰：'乙之子景今来后甲，既不可与弟丁同税周殡，答不可暂居綅缟，旬日而除，则景於甲之丧，终阙徵殡。亲为甲子，而反不如丁有周月之制，处之於三年之地，而绝之於一日之哀，待吉之义，於此为踬。'论曰：'甲妇女无缘避出此凶居，别卜吉宅；答不可妇女歌於内，继子哭於外。'难曰：'甲妇虽复縗麻去身，号咷辍响，然素殡嫠居，与代长戚，夫何图於吉宅，何务於讴歌。'"

　　荀伯子答司马操："难曰：'为人子者奉亡事存，如所生不异，尽礼於彼，而致降於此。'答曰：'同所生者，谓出后及所养耳，不谓垂除而追责使同也。设使所继者是绝殡之亲，而继父有兄弟丧未周，岂可悉追制伯叔周殡乎！故知及生则同，已死则异。若本殡大功之亲，虽数十载之后，犹追为税殡。至於出后之子，在三年之外，便不为继父追殡，明既往不可得同也。'难曰：'乙子景今来后甲，既不可与其弟丁同税周殡，答不可制居綅缟旬日而除，既为甲子而反不如丁，岂有处三年之地而绝於一日之哀乎？'答云：'谓景应先税周殡毕，然后可出后耳。设使甲死已三十年，乙将景丁从绝域还，始闻甲丧，岂可使景丁二子同税周殡，然后议出后之事乎！若犹使景居哀，甲妇女平吉已来，或是朝市改易，岂可方纳一孝居丧乎！虽复三十年，而丁犹税殡，景不可以反不如丁，得不待税殡毕乎！设使周公更生，不能违此言也。'"

　　兼亲殡议

　　宋庾蔚之谓："一人身而内外两亲，论尊卑之叙，当以己族为正，昭穆不可乱也；论殡当以亲者为先，亲亲之情不可没也。或族叔而是姨弟，若此之类皆是也。礼云：'夫属父道，妻皆母道；夫属子道，妻皆妇道。'此言本无亲也。若本有外属之亲，则当推其尊亲之宜。外亲不关母妇之例，无嫌其昭穆之乱，故可得随其所亲而殡之。若外甥女为己子妇，则不用外甥之殡，是从亲者殡也。外姊妹而为兄弟之妻，亦宜用无殡之制，兄弟妻之无殡，乃亲於外亲之有殡也。至若从母而为从父昆弟之子妇，则不可以妇礼待之，由外亲之属近而尊也。其馀皆可推而知矣。"