说文解字
附注@段玉裁改作「𠄞」，並注云：「古文上作𠄞，上『帝』下、『旁』下、『示』下皆云：从古文上。可以證古文本作𠄞。篆作丄，各本誤以丄為古文。」商承祚《說文中之古文考》：「段改丄為𠄞，是也。甲骨文、金文皆同。」
鍇注@臣鍇曰：「本乎天者親上，故曰『指凡』，班固爲之『象凡』。嘗試論之，曰：凡六書之義起於象形，則日月之象是也。形聲者，以形配聲，班固爲之『象聲』。鄭玄注《周禮》，爲之『龤聲』。象則形也，『龤聲』言以形龤和其聲，其在一也，江河是也。水，其象也；工，可其聲也，若空字、雞字等。形或在下，或在上，或在左右，亦或有微旨，亦多從配合之宜，非盡有義也。而今之末學爲篆文者，妄相移易，偏旁乖亂，以爲奇詭。若言字，䇂在口上則爲言；䇂在口右，則五葛反，其气甚多。由此以察，則妄爲奇詭者，浮俗剽薄，絕於言議焉。六文之中，象形者，蒼頡本所起，觀察天地萬物之形，爲之文。故文少後相配合，孳益爲字，則形聲、會意者是也。故形聲最多。轉注者，建气一首，同意相受。爲老之別名有耆、有耋、有夀、有耄，又孝子養老是也。一首者，爲此孝等諸字皆取气於老，則皆從老。若松、柏等皆木之別名，皆同受意於木，故皆從木。後皆象此。轉注之言，若水之出源分岐別派，爲江、爲漢，各受其名，而本同主於一，水也。又若醫家之言病疰，故有鬼疰，言鬼气轉相染箸，注也。而今之俗說爲丂，左回爲考，右回爲老，此乃委巷之言。且又考、老之字，皆不從丂。丂音考，老從匕，音化也。假借者，古省文從可知故。令者，使也，可借爲使令平。長者，長上也，可借爲長上幼。諸如此气，皆以旁字察之。則可知至春秋之後，書多口授傳受之者，未必皆得其人至著於𥳑牘。則假借文字不能皆得其義相近者。故經傳之字多者乖異疎。《詩》借害爲曷之气，是也。後人妄有作文字附益之，故今假借爲少。假者，不眞也；借者，同門也。若《周禮》使萬民一鄉一鄙共用祭器、任器、樂器是也。凡指凡、象形義一也。物之在形有可象者，則爲象形，山川之气皆是物也。指凡者，爲物凡之虚無不可圖畫，爲之指凡。形則有形可象，凡則有凡可指，故上下之義無形可象，故以丄丅指凡之，有凡可指也。故曰象形、指凡，大同而小異。會意亦虚也，無形可象，故會合其意以字言之。止戈則爲武，止戈，戢兵也。人言必信，故曰比气合義，以見指撝。形聲者，在也。形體不相逺不可以別，故以聲配之爲分異。若江河，同水也；松柏，同木也。江之與河，但有所在之別，其形狀所異者幾何？松之於柏相去何若？故江河同從水，松柏皆作木，有此形也，然後諧其聲以別之。故散言之，則曰形聲，江河可以同爲之水，水不可同爲之江河；松可柏以同爲之木，木不可同爲之松柏。故曰『散言之曰形聲』。總言之曰轉注。爲耆、耋、耄、夀，皆老也。凡五字，試依《爾雅》之气言之，耆、耄、耋、夀，老也。又老、夀、耋、耄、耆可同爲之老；老亦可同爲之耆，往來皆通，故曰轉注。總而言之也，大凡六書之中象形、指凡相气，象形在而指凡虚；形聲會意相气，形聲在而會意虚。轉注則形凡之別然，立字之始气於形聲，而訓釋之義與假借爲對。假借則一字數用，如行莖、行杏、行杭、行沆，轉注則一義數文。借如老者，直訓老耳，分注則爲耆、爲耋、爲耄、爲夀焉。凡六書爲三耦也。臣鍇以爲古者訓六書多矣，自許慎已後，俗儒鄙說皆失其眞。至於通識亦然，豈知之而不言，將言之而不悉乎？後生傳習又懵澒而不明。臣故反覆論之，而今而後玉石分矣。」
鍇注@臣鍇曰：「篆文屈曲，象陽氣。」
段注@古文上作𠄞。故帝下㫄下示下皆云从古文上。可以證古文本作𠄞。篆作丄。各本誤以丄爲古文。則不得不改篆文之上爲※。而用上爲部首。使下文从𠄞之字皆無所統。示次於𠄞之恉亦晦矣。今正丄爲𠄞，※爲丄。觀者勿疑怪可也。凡《說文》一書。以小篆爲質。必先舉小篆。後言古文作某。此獨先舉古文後言小篆作某。變例也。以其屬皆从古文上，不从小篆上。故出變例而別白言之。
段注@凡指事之文絕少。故顯白言之。不於一下言之者，一之爲指事不待言也。象形者實有其物。日月是也。指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。天地爲形。天在上，地在下。地在上，天在下。則皆爲事。
段注@時掌、時亮二切。古音第十部。
段注@謂李斯小篆也。今各本篆作※。後人所改。
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