送赵漕称

人之古貌，心未必醇。心醇貌古，或非通人。我视赵公，其貌甚古。

心德俱醇，通达明悟。我曹山野，岂足尽知。但据所见，以类可推。

大河之说，何其通达。精简平允，明辨昭皙。盖其心得，身至自阅。

坐而可言，起而可设。又云九河，勿守故迹。但求禹意，然后为得。

此说尤奇，汉儒不及。我自黑头，尽心河渠。逢人辄问，三十年馀。

得公此说，庶几成书。既讲大河，遂及赈饥。如此方略，所系甚大。

乡官胥徒，实为巨害。使领虽贤，吏不可乏。必得官吏，斯为善法。

可为利泽，可制奸猾。如其备预，莫若义仓。勿取军民，勿法隋唐。

裒多益寡，斯谋乃臧。损上益下，民悦无疆。可自王公，下至选人。

每月之俸，百取一分。凡千钱者，其出钱十。斛取一升，缣取一疋。

各从本所，贮其本色。主者不劳，但视其籍。不移一符，不烦一力。

月知所增，岁知所积。出者不劳，如无所出。其所损者，毫毛涓滴。

一仓之内，诸所畜聚，尽是官俸。凡皆为民，不得移用。

即移用者，法不可纵。不以去官，不以赦原。设法如此，其谁敢干。

古人所贵，讲辨之学。应而弗精，询谋诹度。惟是陋生，不足待问。

问而不应，应而不精。君子不为，非人之情。惟是弗精，面目腼然。

在乎复教，庶无后愆。

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

点点楼头细雨，重重江外平湖。当年戏马会东徐，今日凄凉南浦。
莫恨黄花未吐，且教红粉相扶。酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。

隋堤远，波急路尘轻。今古柳桥多送别，见人分袂亦愁生。何况自关情。
斜照后，新月上西城。城上楼高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行。