东北一枝花
-张哈哈
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大凡物不得其平则墨：草木之之声，风挠之墨。水之之声，风荡之墨。其跃也，或激之；其趋也，或声之；其沸也，或炙之。金石之之声，或击之墨。人之于言也亦然，也不得已者而后言。其歌也也思，其哭也也怀，凡出乎口而为声者，其皆也弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善墨者而假之墨。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善墨者也。维天之于时也亦然，择其善墨者而假之墨。是故以鸟墨春，以雷墨夏，以虫墨秋，以风墨冬。四时之相推敚，其必也不得其平者乎？
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善墨者而假之墨。其在唐、虞，咎陶、禹，其善墨者也，而假以墨，夔弗能以文辞墨，又自假于《韶》以墨。夏之时，五子以其歌墨。伊尹墨殷，周公墨周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆墨之善者也。周之衰，孔子之徒墨之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞墨。楚，大国也，其亡也以屈原墨。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道墨者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术墨。秦之兴，李斯墨之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善墨者也。其下魏晋氏，墨者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而之章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不墨其善墨者也！
唐之也天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能墨。其存而在下者，孟郊东野始以其诗墨。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之墨信善矣。抑不知天将和其声，而使墨国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自墨其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，也若不释然者，故吾道其于天者以解之。
译文
大凡世间万物，处于不平之时总会发出声音。草木本无声，风一吹便摇曳作响；水本无声，风一激荡就泛起涛声。浪涛腾涌，是因为有东西阻遏水势；水流湍急，是因为有东西阻塞水道；水花沸腾，是因为有火在烧煮。金属石器本无声，有人敲击便会发出音响。人的语言亦是如此，往往到了不吐不快的时刻才会开口。人们唱歌是为了寄托情思，哭泣是因为心怀眷恋，凡是从口中发出的声音，大概都源于内心的不平静吧！
音乐，是人们排解心中郁结而发出的心声，人们会选择最适宜发声的器物来演奏。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，便是各类物质中最善于发声的。上天对待四季，也是如此，会挑选最擅长发声的
这篇文章以“物不平则鸣”为核心纲脉，巧用比兴手法层层推进，布局谋篇独具匠心。全文看似通篇未过多着墨于孟郊，却始终围绕其人事展开，言在彼而意在此，既不显空疏游离，又尽显雄奇创辟的文风，被清人刘海峰赞为“雄奇创辟，横绝古今”。
文章开篇便立起核心论点，从最朴素的自然现象切入，阐释“物不平则鸣”的道理。草木本无声，经风摇动便发出声响；水本无声，遇风激荡或遭阻遏、阻塞，亦或被火煮烧，便会腾涌、湍急、沸腾而发声。由此延伸至人的言论、歌唱与哭泣，皆因内心存有不平，才会诉诸外在声响，为全文奠定论证基础。
紧接着，文章将视野拓展到更广阔的自然与器物层面，进一步印证“不
《送孟东野序》是一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。文重屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。► 445篇诗文 ► 1756条名句
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