陈古渔诗概序

　　夫奏刀之技神，而《桑林》之舞合；步瑟之弦妙，而瓠梁之韵流。苟循声以观于乐，足以辨风矣；隐色以考于古，足以弇雅矣。若夫冰渎无界，妃豨乱呼，稚以雕镂，而昧䃂散肆笮之分；赫其夸毗，而忘重敏经迭之辨。必致精殊疏会，通阂乖方。缀学之士，岂其然欤！陈子古渔名毅，字直方，江宁人也。白望蜚声，青箱积学，执礼器，随孔子以西行；捧香炉，驻神人于白下。负《鸡次》之典，浮螺女之江；檄奇相之神，资穆王之璧。将蒲作笔，摛锦成篇。如鼓琴然，期鸣廉修营，而不侈号钟滥胁；如协律然，务奋末广贲，而不矜驾辨劳商。于是烟墨受召，金丝引和，其格阎易以戌削，其声清扬而远闻，高僧乞刘勰为师，元子望嘉宾入幕。则有转运卢雅雨先生，飞耳审音，倾衿作礼。以为出石所以旌处士，谷风所以应驺牙。乃孑孑扬旌，戋戋束帛，其时芜城称富媪之地，禺荚为稛载之乡。三百六日，骈牢而墆鬻者如麻；七十二钻，烟视而媚行者成市。陈子偏笑同一映，蚩彼三招，不唱《檀来》，小人有母；耻居卢后，君子固穷。庆复西游，但作北都之赋；元平入幕，大失宣武之欢。白眼睨之，黄鹄举矣。谁知楚幕未营，赵旗已拔，云堂说法，终非天竺之宫商；斋鸽留宾，反拒儒童之菩萨。人相媒但，路入迷阳，卞赋《枯鱼》，赵吟《穷鸟》。尔乃淮阴水阔，韩王留乞食之台；皋桥月明，梁鸿失佣书之所。辛壬妇至，庚癸山空，公房身老于婿乡，太真裾牵于子舍。不逢狗监，姑作牛医，从羌博士以无聊，为里祭酒而自得。然而轩光灶好，难治枵腹之疴；上池水清，莫解高吟之渴。元父信九州之穷地，樊衢鸣一鸟而谁听？则又有制府尹望山相公，采奇律于归昌，耀中黄于耳目。焚山求阮瑀，图影召姜肱，人以为东阁一开，溟池再奋矣。不料当其未面也，红纱笼壁，钱王诵罗隐之诗；及其入谒也，如意帖笺，李相掩香山之卷。盖见其骨鼻污膺之状貌，昌披了鸟之冠巾。扈载清寒，宰相似难造命；朝霞贫薄，山人祇可耕烟。遂致吐握未终，而吹嘘已毕；车茵欲污，而行马先驰。两暴龙门，空惊蕉鹿。若陈子者，宁怪其感同抱玉，痛甚绝弦，不衔欢伯之觞，但哭愤王之庙乎？嗟乎！身无五技，将驾羊种米于何方？命有三科，具梁卵梯黄而谁卜？通天台迥，难与投笺；广桑山遥，从何问孔？且人惊上公之残客，谁敢测交？而君抱高世之英声，更难诡遇。诗穷至此，仆请狂言。

瘦筇如唤登临去，江平雪晴风小。湿粉楼台，酽寒城阙，不见春红吹到。徽茫越峤，但半沍云根，半销沙草。为问鸥边，而今可有晋时棹？
清愁几番自遣，故人稀笑语，相忆多少！寂寂寥寥，朝朝暮暮，吟得梅花俱恼。将花插帽，向第一峰头，倚空长啸。忽展斜阳，玉龙天际绕。

　　甚矣，造物之才也！同一自高而下之水，而浙西三瀑三异，卒无复笔。

　　壬寅岁 ，余游天台石梁，四面崒者厜嶬，重者甗隒，皆环梁遮迣。梁长二丈，宽三尺许，若鳌脊跨山腰，其下嵌空。水来自华顶 ，平叠四层，至此会合，如万马结队，穿梁狂奔。凡水被石挠必怒，怒必叫号。以崩落千尺之势，为群磥砢所挡㧙，自然拗怒郁勃，喧声雷震，人相对不闻言语。余坐石梁，恍若身骑瀑布上。走山脚仰观，则飞沫溅顶，目光炫乱，坐立俱不能牢，疑此身将与水俱去矣。瀑上寺曰上方广，下寺曰下方广。以爱瀑故，遂两宿焉。

　　后十日，至雁宕之大龙湫。未到三里外，一匹练从天下，恰无声响。及前谛视，则二十丈以上是瀑，二十丈以下非瀑也，尽化为烟，为雾，为轻绡，为玉尘，为珠屑，为琉璃丝，为杨白花。既坠矣，又似上升；既疏矣，又似密织。风来摇之，飘散无着；日光照之，五色昳丽。或远立而濡其首，或逼视而衣无沾。其故由于落处太高，崖腹中洼，绝无凭藉，不得不随风作幻；又少所抵触，不能助威扬声，较石梁绝不相似。大抵石梁武，龙湫文；石梁喧，龙湫静；石梁急，龙湫缓；石梁冲荡无前，龙湫如往而复：此其所以异也。初观石梁时，以为瀑状不过尔尔，龙湫可以不到。及至此，而后知耳目所未及者，不可以臆测也。

　　后半月，过青田之石门洞，疑造物虽巧，不能再作狡狯矣。乃其瀑在石洞中，如巨蚌张口，可吞数百人。受瀑处池宽亩余，深百丈，疑蛟龙欲起，激荡之声，如考钟鼓于瓮内。此又石梁、龙湫所无也。

　　昔人有言曰：“读《易》者如无《诗》，读《诗》者如无《书》，读《诗》《易》《书》者如无《礼记》《春秋》。”余观于浙西之三瀑也信。

　　苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。

　　当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。

　　斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。

　　君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也。其天之诛恶人，亦有时而信也邪！《易》曰：“眇能视，跛能履；履虎尾，咥人凶。”其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！

　　且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦。曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。

　　吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！