过乘如禅师萧居士嵩丘兰若

王维〔唐代〕

无着天亲弟与兄，嵩丘兰若一林晴。
食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。
迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。
深洞长松何所有，俨然天竺古先生。

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山水禅意

译文及注释

译文
无着天亲是亲兄弟，在嵩山寺庙中伴着一山的晴日。
在磬声和乌鸦的巢穴下食用斋饭，在空旷的树林伴着落叶的声音行走。
从高处泄落的流水定然浸湿香案，飞溅的水花应该能和石床齐平。
深邃的洞穴中，高大的松树旁有什么呢？仿佛看见了天竺国来的古先生。

注释
乘如禅师：《宋高僧传》卷一五：“释乘如，未详氏族，精研律部，颇善讲宣。……代宗朝翻经，如预其任。……终西明、安国二寺上座。”禅师，对和尚的敬称。
兰若（rě）：佛教名词。梵语“阿兰若”的省称，原意是森林，引申为“寂静处”“空闲处”“远离处”，躲避人间热闹处之地。古人常用“

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创作背景

　　根据陈铁民《王维年谱》，这首诗写于开元二十二年（734）秋至二十三年（735）春作者在嵩山隐居期间。隐居嵩山期间，王维与嵩山上修行佛法的两兄弟交好，所以作这首诗送给他们。

参考资料：完善

1、张晨．王维诗全鉴．北京：中国纺织出版社，2020：229-231

简析

　　《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》是一首七言律诗。诗的首联交代高山、禅寺和修行的人；颔联写出了禅师兄弟朴静的精神面貌；颈联描写禅师兄弟的起居住处；尾联赞美禅师兄弟的修行境界。全诗构思精巧，章法整饬，虽然条件简陋，但是两兄弟的禅境，已近当年天竺国来的高僧，令诗人十分钦佩。

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赏析

　　此诗中的禅师兄弟中的一人已经出家为僧，法号乘如；他的兄弟尚未出家，是在家修行佛法的居士。这对兄弟无依无靠，在山寺中相依为命。诗歌第一句简要交代了诗歌主人公的身世，第二句写到名山与山寺，而以“一峰晴”三个字，将高山、禅寺和修行的人置于一幅晴日山峰图中；后六句的景象，也尽为“一峰晴”的阳光照耀。

　　中二联诗句颇具巧思。其中三、四两句是倒装句：“食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声”，句意应当是在鸣磬、巢乌下食，在空林、落叶声中行诗人将动词前置，使得人的行动更加突出。第二联通过描写禅师、居士的日常生活，写出了他们朴静的精神面貌。第三联描写兄弟的起居住处，虽然和第二联描写角度不同，但

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

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柳子厚墓志铭

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　　子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

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　　其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。

　　子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

　　子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。

　　铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”

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