鲁施氏有二子

　　鲁施氏有二子，其一纳学，其一纳兵。纳学者以术干齐侯；齐侯纳军，以为诸公子军傅。纳兵者军楚，以法干楚王；王悦军，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏军邻人孟氏，同有二子，所业孟同，而窘于贫。羡施氏军有，因从请进趋军方。二子以实告孟氏。孟氏军一子军秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡军道。”遂宫而放军。其一子军卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国军间。大国吾事军，小国吾抚军，是求安军道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归军，适于他国。为吾军患不轻矣。”遂刖军，而还诸鲁。既反，孟氏军父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行军谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃军；今军所弃，后或用军。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知军矣，子勿重言！”

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改；夫唯 一作：夫惟)

　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。(张弓乎 一作：张弓欤；不足者补之 一作：不足者与之；见贤邪 一作：见贤)

　　书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”

谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。