秋思赋

时既容与，势则漂皓。将有体之相宣，固聊声之洁变。

案衍还会，溓澅称遽；任物未详，化始孰去。曾违累而远群，遂约虚而驿意。

运密漠之遗旨，专潺猗以植遇；猎水裔之嫽妙，烨娑草之善捷。

鸟应淡而远纠，条敷窏而辅胁。何焰易之不倨，写纷狡之必列。

若爽旦之迢璀，方漻屏而又复。结情纚，被腾竖；荡繁石，涌绛浏。

外形奔濩，逸机疏炯。与乎漫漫，青荧激流；缤纷可裁，暗蔼眇眇。

鸿焯远来，刚英上回；累然相击。漠不町受。遽役容于混成，将华威而先疾。

厥高行游，招摇中息。栖峛崺，迁郁悒；仰踸踔，禀骏迟。

竞恍慵而齐形。显修仪之各合。不翔峙于狎中，藉纵冽之甫吟。

谅横坠之悉取，尚丰侔之可禁。虽建嶪其易从，恣迥奥而载任。

帐鴖鼯之相角，竞栌礧之负搪。意妍要于所届，感众隐而宅华。

室幽轇而触暮，月错迕而少蹶。风蔑蔑以夷新，波沦沦而练叶。

神回依于美羁，匪霁蔼之交灭。招易叛于若兹，术群聚而非密。

肃华坂，欻桂棹，滥云湄，岌玉磶；接椒湚，整危凝。广奇隙，萃弱丽。

质自然之博大，抗精观之废留。猗吾道之郅郅，多杂好之衍衍。

经弘规而中泰，陬一释而未旋。涂大事惕，不蹈倖源，殊制绝形，沛沛黯黯。

即汍沅之在中，轩集之在外。动厉溃之谁营，总纂粲之无睹。

银河内涵而径末，星绳缘烁而难趋。揆肆望之掩蔼，益濈没之徘徊；

讵升景之不能，悲淳滀之可测；案梧子之沈浮，想楸姿之无则。

骈风吹以导靡，瑟玉柱而愆式。平青气之絪缊，顺红兰之序色。

揆思所任，冥割乃深；搽荡往播，固以成文。纡明象之吾属，引怡虑之最盈。

乃返沉冥，格和宁。思太上之立德，俨缥际而少闻；

为盛遥之逸举，亦渥彩而寡乘。倘朗婳之不至，又奚取乎诡词？

解悫素之可怀，亦时与于未异。奏钟律而一悟，何炫耀之不长？

摩揭孽而勿更，流滈瀚其孰忘？揽万象之崄介，究渊琐之共方。

望盛时以森桀，距阆阆而邀翔。若华滋之隐隐，抚玄瓒之泱殃。

乃摄太乙，降玄冥。丹山峨峨如濎濙，六气扶摇其毓赴。

寒门糅糅而骇神，飞龙杳杳其若津。气相察兮宏窐不逮，灵往郁兮嘉思倾涉。

发鲸鱼兮蝹蝹触奔，夸沏圠兮插阍硎。訬百官兮韬豢响，廓垠淢兮彪族详。

耾震晦兮水不溃，申遌遌兮后助信。雰庭决兮开騀穰，日纪乱兮道消长。

傧浮硕兮天声洪，涉无有兮亦已去。盻漘风兮中所予，石复复兮阴藩藩。

吾将浸淫兮不知止，嗟秋之阗来兮迁堙易。

　　宋本，字诚夫，大都人。自幼颖拔异群儿，既成童，聚经史穷日夜读之，句探字索，必通贯乃已。尝从父祯官江陵，江陵王奎文，明性命义理之学，本往质所得，造诣日深。善为古文，辞必己出，峻洁刻厉，多微辞。年四十，始还燕。

　　本性高抗不屈，持论坚正，制行纯白，不可干以私，而笃朋友之义，坚若金铁，人有片善，称道不少置，尤以植立斯文自任。知贡举，取进士满百人额；为读卷官，增第一甲为三人。父官南中，贫，卖宅以去。居官清慎自持，饘粥至不给。本未弱冠，聚徒以养亲，殆二十年，历仕通显，犹僦屋以居。及卒，非赙赠几不能给棺敛，执绋者近二千人，皆缙绅大夫、门生故吏及国子诸生，未尝有一杂宾，时人荣之。本所著有《至治集》四十卷，行于世。谥正献。

暝色满西山，将军猎骑还。
隔河见烽火，骄虏夜临关。

　　《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？

　　按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》《针经》《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《楞伽经跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。

　　自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？

　　余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。

　　粤稽往古，则周有扁鹊之摘《难》，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪；然后合两为一，命曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。

　　两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著《图翼》十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目。不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。

　　是役也，余诚以前代诸贤注有未备，间有舛错，掩质理光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉，勉图蚊负，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅。第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。

　　吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。

　　时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。