高帝求贤诏

译文及注释

译文
　　听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤士有什么道路被进用？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。

　　御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他

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译文及注释

译文
　　听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤士有什么道路被进用？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。

　　御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历状貌年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。

注释
高帝：即汉高祖刘邦，字季，沛（今江苏沛县）人。西汉王朝的建立者，公元前年至前年在位。他继承秦制，实行中央集权制度和重农抑商政策，发展农业生产，打击商贾。他能知人善任，任人唯贤。
诏：诏书，皇帝的命令或文告。
莫：没有什么人，代词。
周文：即周文王，姓姬，名昌，商纣时为西伯。在位五十年，国势强盛。
伯：通“霸”，春秋时诸侯的盟主。
齐桓：即齐桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富国强兵，九合诸侯，成为春秋时第一个霸主。
智能：智谋与才能
岂特：岂独，难道只。
人主：人君。
奚由：由奚，从哪里。奚，何，哪里。
灵：威灵，有保佑的意思。
以为一家：以天下为一家。以，介词。“以”后省宾语“之”（天下）。
宗庙：奉祀祖先的庙堂。古时把帝王的宗庙当作国家的象征。
亡绝：无穷。亡，通“无”。
平：平定。
安利：安养。
游：交游，这里有共事的意思。
尊显：致人于尊贵显赫的地位
朕（zhèn）：我，我的。古时君臣都可称“联”，自秦始皇时起，专作皇帝自称。
御史大夫：汉朝仅次于丞相的中央最高长宫之一。协助相国，掌管机要文书和监察事务。
昌：周昌，高祖功臣。
下：下达。
相国：即丞相，秉承皇帝旨意处理国家政事的最高行政长官。
酂（zàn）侯：指萧何。
御史中执法：又称御史中丞，地位仅次于御史大夫。这里指诸侯国掌管监查执法职务的长官。
郡守：郡的最高行政长官，即太守。
其有：如有。
意：美好的名声。
称（chèn）：相符。
明德：美德。
身劝：亲自往劝出仕。
诣（yì）：前往。
署：题写。
行义年：事迹状貌年龄。义，通“仪”。
觉免：发觉后受免职处分。
癃（lóng）：腰部弯曲背部隆起。这里泛指残疾。
遣：派送，打发。

创作背景

　　汉高祖刘邦出身于泗上亭长，在秦朝末年起义，用三杰，定三秦，消灭项羽，最后登上帝位，建立汉朝。他懂得任用人才是取得胜利的保证；得天下以后，要巩固封建统治，使天下长治久安，就要有贤才作为辅佐。本文是他在全国范围内征求贤才的一道诏令。

简析

　　这篇诏书先写古人用贤成就功业，继之写自己用贤平定天下，最后表示欲安定天下而急需求贤的诚意与急迫心情，文中清楚地说明了诏令求贤的原因、目的和方法。此文中，刘邦以周文、齐桓自许，以古之贤士期待今之人，流露了他希冀王霸之业的雄心以及渴求贤才的迫切。

赏析

　　《高帝求贤记》篇幅虽短，却清晰阐明了下诏求贤的动因、宗旨与实施路径。

　　刘邦起于布衣，早年对士人颇多轻慢。但在逐鹿天下的过程中，他逐渐意识到社稷大业多仰仗士人的辅佐，因此一统天下后，为施治理政，便急欲寻访贤能之士，心情十分迫切。这道诏书虽颁布于刘邦在位晚年，却奠定了西汉王朝的基本国策，意义深远。西汉士人得到大规模重用，虽盛于武帝、宣帝之世，但要追溯西汉求贤制度的源头，仍需从这封诏书算起。

　　刘邦求贤的根本目的，自然是谋求统治长治久安，实现“世世奉宗庙无绝”的愿景。他之所以力主求贤，是因为从历史镜鉴与现实经验两个维度，清醒认识到天下治理与贤才辅佐的深层关联。

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赏析

　　《高帝求贤记》篇幅虽短，却清晰阐明了下诏求贤的动因、宗旨与实施路径。

　　刘邦起于布衣，早年对士人颇多轻慢。但在逐鹿天下的过程中，他逐渐意识到社稷大业多仰仗士人的辅佐，因此一统天下后，为施治理政，便急欲寻访贤能之士，心情十分迫切。这道诏书虽颁布于刘邦在位晚年，却奠定了西汉王朝的基本国策，意义深远。西汉士人得到大规模重用，虽盛于武帝、宣帝之世，但要追溯西汉求贤制度的源头，仍需从这封诏书算起。

　　刘邦求贤的根本目的，自然是谋求统治长治久安，实现“世世奉宗庙无绝”的愿景。他之所以力主求贤，是因为从历史镜鉴与现实经验两个维度，清醒认识到天下治理与贤才辅佐的深层关联。从历史来看，圣王之中没有超过周文王的，文王在位五十年，国势昌隆，核心要诀就在于任用周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、泰颠、闳夭、散宜生、南宫适等一众贤臣；霸主之中没有超过齐桓公的，桓公九合诸侯、一匡天下，成就霸业的关键也在于重用管仲。从现实来看，贤才的价值对刘邦而言更是刻骨铭心。当年秦失其政，陈胜首义，豪杰蜂起，刘邦起身闾巷之间，拨乱诛暴，平定海内，最终登上帝位。他成功的核心原因之一，便是善于任用才智之士。高祖曾言：“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有范增而不能用，此其所以为我擒也。”（《史记·高祖本纪》）正因为深谙此理，诏书才会有“今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家”的表述。无论是观照历史还是立足现实，刘邦都迫切感受到，必须依靠贤士大夫方能治理好天下。

　　诏书以周文王、齐桓公自期，以古时贤臣期许当世才士，流露了刘邦成就王霸之业的雄心与渴求贤才的急迫。诏书中说：并非只有古人才有智慧有才干，当世之人同样如此，只是君主不肯与士交结，才让贤者无从进身。将贤路壅蔽的原因归于君主自身，足见高祖礼贤下士的姿态，笔意顿挫而警策。刘邦本意是任用贤才安定汉室，却表述为“与吾共安利之”；一个“利”字，巧妙地将王朝的收益转化为贤人的福祉，仿佛求贤是为贤才谋福祉一般。诏书又称：“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”前文说“交”，此处言“游”，更显出天子与布衣之士交游的雍容气度；“尊显之”的表述，则是直接以名位利禄相招徕。诏书结尾提出，郡国若有贤才，“必身劝为之驾”；若有贤才而不举荐，一经发觉便予免职。一个“必”字、一个“免”字，再次彰显了刘邦求贤的诚意与决心。由此可见，《高帝求贤诏》不仅层次清晰分明，措辞也极具艺术张力。

　　只是，政治从来都不是停留在纸面上的温情牧歌。在封建社会，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”（《史记·越王勾践世家》）的悲剧一再上演，所谓贤才、所谓智谋之士，往往难以挣脱这一历史宿命。