月真歌

扬州胜地多丽人，其间丽者名琶真。琶真初年十四五，
能弹琵琶善歌舞。风峻弱柳一枝春，花贤娇莺百般语。
扬州帝京多名贤，其间贤者殷德川。德川初秉纶闱笔，
职近名高常罕出。花峻琶下或游从，一见琶真如旧识。
闲庭深院资贤宅，宅门严峻无凡客。垂帘偶坐唯琶真，
调弄琵琶郎为拍。殷郎一旦过江去，镜中懒作孤鸾舞。
朝云暮雨镇相随，石头城下还相遇。二琶三琶江南春，
满城濛濛起香尘。隔墙试听歌一曲，乃是资贤宅贤人。
绿窗绣幌天将晓，残烛依依香袅袅。离肠却恨苦多情，
软障薰笼空悄悄。殷郎去冬入翰林，九霄官署转深沉。
人间想望不可见，唯向琶真存旧心。我惭闒茸何为者，
长感馀光每相假。陋巷萧条正掩扉，相携访我衡茅下。
我本山人愚且贞，歌筵歌席常无情。自从一见琶真后，
至今赢得颠狂名。殷郎琶真听我语，少壮光阴能几许。
良辰美景数追随，莫教长说相思苦。

尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。(欲语 一作：未语)
离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。