东北一枝花
-张哈哈
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元九在江陵时，有放言长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味，虽前辈深于诗者未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，斯句近之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇以续其意耳。
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。
龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。
不信君看弈棋者，输赢须待局终头。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知。
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。
昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
北邙未省留闲地，东海何曾有定波。
莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
译文
元九（元稹）在江陵的时候，写过五首《放言》长句诗，这些诗韵律高超且体裁合于格律，意旨古朴而词句新颖。我每次诵读它们，都觉得韵味十足，即使是前代精通诗歌的前辈，也没有创作过这样的作品。只有李颀诗中说 “济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，这两句和元九的诗意境相近。后来我出京到浔阳任职，还没到达任所时，舟行途中闲暇颇多，便在江上独自吟咏，于是续写了五篇诗作来延续元九诗中的意趣。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
不要烧柴去照亮车马
第一首诗论及政治层面的真伪辨别。首联“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无”以开门见山的反问句式直指核心：作伪者古今皆有，世人难以辨识。颔联“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚”妙用典故——臧武仲奸猾却佯装圣贤，宁武子聪慧而故作愚钝，二者表面作伪形似却本质迥异，可叹世人只偏爱臧式假圣人，却不识宁式真贤才。颈联“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”以比喻破题：草丛萤火虽闪却非真火，荷叶露珠虽圆终非珍珠，它们以假象迷惑世人，恰如现实中混淆真伪的现象。尾联“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊”紧承比喻，点明辨伪之法在于对比，恰如谚语“不怕不识货，就怕货比货”。全诗以形象化议论见长，借比喻阐释哲理，将抽象思辨
《放言五首》是一组政治抒情诗作。在这五首诗里，作者基于自身阅历，分别针对社会人生中的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等问题畅抒己见，以此表明对当时社会政治的态度，并对世人加以告诫。
第一首诗纵论政治领域的辨伪之策——大致等同于近代所说的识别两面派问题；第二首诗主要阐述祸福得失的相互转化；第三首诗以通俗易懂的语言阐明一个道理：若想全面认识人或事，都需经过时间的检验，从整个历史进程中去衡量与判断，而不能仅依据一时一事的表象就下结论；第四首诗通篇探讨世事人生的变迁；第五首诗则以艺术化的表达说明，新陈代谢是宇宙间不以人的意志为转移的根本规律，并指出正确的人生态度应当是多思考如何在
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。(相交欢 一作：同交欢)
永结无情游，相期邈云汉。
天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。
三月咸阳城，千花昼如锦。
谁能春独愁，对此径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉后失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。
穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。
白居易
刘禹锡
李白
元稹