宣宗御用戗金蟋蟀盆歌

宣宗在御升平初，便殿进览豳风图。
煖阁才人笼蟋蟀，昼长无事为欢娱。
定州花瓷赐汤沐，玉粒琼浆供饮啄。
戗金髹漆隐双龙，果厂雕盆锦香褥。
佽飞着翅逞腰身，玉砌轩鬐试一鸣。
性不近人须耿介，才堪却敌在僄轻。
君王暇豫留深意，棘门霸上皆儿戏。
斗鸡走狗谩成功，今日亲观战场利。
坦颡长身张两翼，锯牙植股须如戟。
汉家十二羽林郎，虫达封侯功第一。
临淮真龙起风云，二豪螟蛉张与陈。
草间窃伏竟何用，灶下厮养非吾群。
大将中山独持重，却月城开立不动。
两目相当振臂呼，先声作势多操纵。
应机变化若有神，僄突彷佛常开平。
黄须鲜卑见股栗，垂头折足亡精魂。
独身跳免追且急，拉折攀翻只一掷。
蠮螉塞外蠕蠕走，使气穷搜更深入。
当前拔栅赌先登，夺采争筹为主人。
自分一身甘瓦注，不知重赏用黄金。
君王笑谓当如此，楚汉雌雄何足齿。
莫嗤超距浪轻生，横草功名须致死。
二百年来无英雄，故宫瓦砾吟秋风。
一寸山河斗蛮触，五千甲士化沙虫。
灌莽微躯亦何有，捉生误落儿童手。
蚁贼穿墉负败胔，战骨虽香嗟速朽。
凉秋九月长安城，黑鹰指爪愁双睛。
锦韝玉绦竞驰逐，头鹅宴上争输赢。
斗鸭栏空舞马死，开元万事堪伤心。
秘阁图书遇兵火，厂盒宣窑贱如土。
名都百戏少人传，贵戚千金向谁赌。
乐安孙郎好古癖，剔红填漆收藏得。
我来山馆见雕盆，蟋蟀秋声增叹息。
呜呼漆城荡荡空无人，哀螀切切啼王孙。
贫士征夫尽流涕，惜哉不遇飞将军。

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。

　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；懆心生，责此志即不懆；妒心生，责此志即不妒；忿心生，责此志即不忿；贪心生，责此志即不贪；傲心生，责此志即不傲；吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。

淡烟平楚，又送王孙去。花有泪，莺无语。芭蕉心一寸，杨柳丝千缕。今夜雨，定应化作相思树。
忆昔欢游处，触目成前古。良会处，知何许？百杯桑落酒，三叠阳关句。情未了，月明潮上迷津渚。

东风吹绽红亭树，独上高原愁日暮。
可怜骊马啼下尘，吹作游人眼中雾。
青山渐高日渐低，荒园冻雀一声啼。
三归台畔古碑没，项羽坟头石马嘶。