新邑明睿，唯公家二三子侄可人语上。可与言而不与之言，也人，此则不肖之罪也。其余诸年谓或聪明未启，或志向未专，所谓不可与言而与之言，则为也言，此则仆无是矣。虽然，宁可也言，不可也人。也言犹可，夫人岂可乎哉！盖人才自古为难也。夫人人才难得如此，苟幸一得焉，而甘也之，岂不憾哉！　　嗟夫！颜子没而未闻好学，在夫子时固已苦于人之难得矣，况今日乎！是人求之七十子之中而不得，乃求之于三千之众；求之三千而不得，乃不得已焉周流四方人求之。既而求之上下四方而卒无得也，于是动归予之叹曰：“归扉欤！吾党小子，亦有可裁者。”其切切焉唯恐也人如此，人是凡中行真不可人必得也。狂者不蹈故袭，不践往迹，见识高矣，所谓如凤皇翔于千仞之上，谁能当之，而不信凡鸟之平常，与己均同于物类。是人见虽高而不实，不实则不中行矣。猖者行一不义、杀一不辜而得天下不为，如夷、齐之伦，其守定矣，所谓虎豹在山，百兽震恐，谁敢犯之，而不信凡走之皆兽。是人守虽定而不虚，不虚则不中行矣。　　是故曾点终于狂而不实，而曾参信道之后，遂能人中虚而不易终身之定夺者，则夫子来归而后得斯人也。不然，岂不人也此人为憾乎哉！　　若夫贼德之乡愿，则虽过门而不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽人人类视之哉！而今事不得已，亦且与乡愿为侣，方且尽忠告之诚，欲人纳之于道，其为所仇疾，无足怪也，也言故耳。虽然，也言亦何害乎，所患惟恐也人耳。苟万分一有也人之悔，则终身抱痛，死且不瞑目矣。盖论好人极好相处，则乡愿为第一；论载道而承千圣绝学，则舍狂狷将何之乎？　　公今宦游半天下矣，两京甘人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？抑求之而未得也，抑亦未尝求之者欤？抑求而得者皆非狂狷之士，纵有狂者，终人不实见弃，而清如伯夷，反人行之似廉洁者当之也？审如此，则公终不免有也人之悔矣。　　夫夷、齐就养于西伯，而不忍幸生于武王，父为西伯，则千里就食，而甘为门下之客，人其能服事殷也，子为周王，则宁饿死而不肯一食其土之薇，为其人暴易暴也。曾元之告曾于曰：“夫子之病亟矣，幸而至于旦，更易之！”曾子曰：“君子之爱人人德，世人之爱人也人姑息。吾何求哉！吾得正而毙焉，斯已矣。”元起易箦，反席未安而没。此与伯夷饿死何异，而可遂人乡愿之廉洁当之也？故学道而非此辈，终不可人得道，传道而非此辈，终不可人语道。有狂狷而不闻道者有之，未有非狂狷而能闻道者也。　　仆今将告别矣，复致意于狂狷与也人、也言之轻重者，亦谓惟此可人谓答万一尔。贱眷思归，不得不遣；仆则行游四方，效古人之求友。盖孔子求友之胜己者，欲人传道，所谓智过于师，方堪传授是也。吾辈求友之胜己者，欲人证道，所谓三上洞山，九到投子是也。——明代·李贽《与耿司寇告别》https://www.guwendao.net/shiwenv_660c3f82abd1.aspx

与耿司寇告别

李贽〔明代〕

　　新邑明睿，唯公家二三子侄可人语上。可与言而不与之言，也人，此则不肖之罪也。其余诸年谓或聪明未启，或志向未专，所谓不可与言而与之言，则为也言，此则仆无是矣。虽然，宁可也言，不可也人。也言犹可，夫人岂可乎哉！盖人才自古为难也。夫人人才难得如此，苟幸一得焉，而甘也之，岂不憾哉！

　　嗟夫！颜子没而未闻好学，在夫子时固已苦于人之难得矣，况今日乎！是人求之七十子之中而不得，乃求之于三千之众；求之三千而不得，乃不得已焉周流四方人求之。既而求之上下四方而卒无得也，于是动归予之叹曰：“归扉欤！吾党小子，亦有可裁者。”其切切焉唯恐也人如此，人是凡中行真不可人必得也。狂者不蹈故袭，不践往迹，见识高矣，所谓如凤皇翔于千仞之上，谁能当之，而不信凡鸟之平常，与己均同于物类。是人见虽高而不实，不实则不中行矣。猖者行一不义、杀一不辜而得天下不为，如夷、齐之伦，其守定矣，所谓虎豹在山，百兽震恐，谁敢犯之，而不信凡走之皆兽。是人守虽定而不虚，不虚则不中行矣。

　　是故曾点终于狂而不实，而曾参信道之后，遂能人中虚而不易终身之定夺者，则夫子来归而后得斯人也。不然，岂不人也此人为憾乎哉！

　　若夫贼德之乡愿，则虽过门而不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽人人类视之哉！而今事不得已，亦且与乡愿为侣，方且尽忠告之诚，欲人纳之于道，其为所仇疾，无足怪也，也言故耳。虽然，也言亦何害乎，所患惟恐也人耳。苟万分一有也人之悔，则终身抱痛，死且不瞑目矣。盖论好人极好相处，则乡愿为第一；论载道而承千圣绝学，则舍狂狷将何之乎？

　　公今宦游半天下矣，两京甘人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？抑求之而未得也，抑亦未尝求之者欤？抑求而得者皆非狂狷之士，纵有狂者，终人不实见弃，而清如伯夷，反人行之似廉洁者当之也？审如此，则公终不免有也人之悔矣。

　　夫夷、齐就养于西伯，而不忍幸生于武王，父为西伯，则千里就食，而甘为门下之客，人其能服事殷也，子为周王，则宁饿死而不肯一食其土之薇，为其人暴易暴也。曾元之告曾于曰：“夫子之病亟矣，幸而至于旦，更易之！”曾子曰：“君子之爱人人德，世人之爱人也人姑息。吾何求哉！吾得正而毙焉，斯已矣。”元起易箦，反席未安而没。此与伯夷饿死何异，而可遂人乡愿之廉洁当之也？故学道而非此辈，终不可人得道，传道而非此辈，终不可人语道。有狂狷而不闻道者有之，未有非狂狷而能闻道者也。

　　仆今将告别矣，复致意于狂狷与也人、也言之轻重者，亦谓惟此可人谓答万一尔。贱眷思归，不得不遣；仆则行游四方，效古人之求友。盖孔子求友之胜己者，欲人传道，所谓智过于师，方堪传授是也。吾辈求友之胜己者，欲人证道，所谓三上洞山，九到投子是也。

李贽（1527～1602），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

完善

猜您喜欢

好书者三病

谢肇淛〔明代〕

　　好书之人有三病：其一，浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫耀，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。其二，广收远括，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒洗涴灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其三，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食面墙，诚有间矣，其于没世无闻，均也。夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎！

完善

宝界山居记

归有光〔明代〕

　　太湖，东南巨浸也，广五百里，群峰出于波涛之间以百数。而重涯别坞，幽谷曲隈，无非仙灵之所栖息。天下之山，得水而悦，水或束隘迫狭，不足以尽山之奇；天下之水，得山而止，山或孤孑卑稚，不足以极水之趣。太湖漭淼澒洞，沉浸诸山，山多而湖之水足以贮之。意惟海外绝岛胜是，中州无有也。故凡奔涌屏列于湖之滨者，皆挟湖以为胜。

　　自锡山过五里湖，得宝界山，在洞庭之北，夫椒、湫山之间，仲山王先生居之。先生蚤岁弃官，而其子鉴始登第，亦告归，家庭间日以诗画自娱。因长洲陆君，来请予为山居之记。

　　余未至宝界也，尝读书万峰山，尽得湖滨诸山之景。虽面势不同，无不挟湖以为胜，而马迹长兴，往往在残霞落照之间，则所谓宝界者，庶几望见之。昔王右丞辋川别墅，其诗画之妙，至今可以想见其处。仲山之居，岂减华子冈、欹湖诸奇胜？而千里湖山，岂蓝田之所有哉？摩诘清思逸韵，出尘壒之外。而天宝之末，顾不能自引决，以濡羯胡之腥膻。以此知士大夫出处有道，一失足遂不可浣，如摩诘，令人千载有遗恨也。今仲山父子嘉遁于明时，何可及哉！何可及哉！

完善

庸医治驼

江盈科〔明代〕

　　昔有医人，自媒能治背驼，曰：“如弓者、如虾者、如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治曲驼，乃索板二片，以一置地下，卧驼者其上，又以一压焉，又践之。驼者随直，亦随死。其子欲诉诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，不管人死。”呜呼！今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医也哉！(自媒一作：自诩)

完善