於潜僧绿筠轩

译文及注释

译文
宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。
没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。
原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。
旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”
那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？

注释
於潜：旧县名，在今浙江省临安市境内，县南有寂照寺，寺中有绿筠（yún）轩。
僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
此君：用晋王徽之典故。王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来

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译文及注释

译文
宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。
没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。
原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。
旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”
那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？

注释
於潜：旧县名，在今浙江省临安市境内，县南有寂照寺，寺中有绿筠（yún）轩。
僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
此君：用晋王徽之典故。王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。”此君即是竹子。
大嚼：语出曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”
扬州鹤：语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

创作背景

　　北宋熙宁六年（1073年）春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”。於潜僧慧觉在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。苏轼与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

简析

　　《於潜僧绿筠轩》是一首杂言古诗，此诗借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。诗中以议论为主，并采用散文化的句式以及赋的某些表现手法，于议论中见风采、议论中有波澜、议论中寓形象；这首诗出语精警，议论精辟，发人深省，展现了诗人丰富的联想力和不凡的文学功底。

赏析

　　这首诗借“於潜僧绿筠轩”的题目借题生发，歌咏清雅风骨与高洁节操，批判世俗物欲与庸常底色。全诗以议论为核心脉络，却写得气韵灵动、别具风采。

　　据《晋书·王徽之传》记载，王羲之之子王徽之风神高雅，平生嗜竹。一次他暂居一处空宅，即刻命人在院中栽种竹子。有人问其缘由，他并不正面作答，只对着竹子啸咏道：“何可一日无此君！”诗中“宁可食无肉，不可居无竹”一句，便是化用这则典故称颂於潜僧的品格。正因为典故自带的名士风致，再加上诗人以“可”与“不可”的断然选择语气落笔，一位超然出尘的高僧形象立刻跃然纸上。

　　“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可居无竹”的进一步生发。这句既

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赏析

　　这首诗借“於潜僧绿筠轩”的题目借题生发，歌咏清雅风骨与高洁节操，批判世俗物欲与庸常底色。全诗以议论为核心脉络，却写得气韵灵动、别具风采。

　　据《晋书·王徽之传》记载，王羲之之子王徽之风神高雅，平生嗜竹。一次他暂居一处空宅，即刻命人在院中栽种竹子。有人问其缘由，他并不正面作答，只对着竹子啸咏道：“何可一日无此君！”诗中“宁可食无肉，不可居无竹”一句，便是化用这则典故称颂於潜僧的品格。正因为典故自带的名士风致，再加上诗人以“可”与“不可”的断然选择语气落笔，一位超然出尘的高僧形象立刻跃然纸上。

　　“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可居无竹”的进一步生发。这句既富哲思又具韵致，道出了物质享受与精神追求、口腹之欲与品格操守的价值分野：饮食不够丰美，充其量不过让人形体消瘦；人若无竹一般的气节、无清雅的追求，却会落入庸鄙的境地。这既是对於潜僧风标高洁的赞誉，也是对品性庸常之辈的警策。其后“人瘦尚可肥，士俗不可医”一句，更将这层意思推到极致，可谓鞭辟入里。对人而言，最根本的是思想品格与精神境界：心怀高洁之志，便有松柏的劲直、梅竹的清芬，不畏强权，正道直行，卓然立世；反之，便会汲汲于名利，计较于得失，随权势俯仰，看风向摇摆，媚俗逢迎，丑态尽出。这类人往往自以为精明、自以为得计，听不进劝诫，改不了本性，所以诗人才说“士俗不可医”——俗入骨髓，便无药可医。

　　以上是诗歌的第一层，特点是语语精警，议论透辟，发人深省。

　　文似看山不喜平。前文全是诗人的议论，虽说识见不凡，但若一路议论到底，难免有平直板滞、说教味重的缺憾。因此下一段笔锋一转，另开波澜，转出新意：让那“不可医”的世俗之士站出来自我表态，这便是修辞上的“示现”手法。“旁人笑此言：似高还似痴”，这里的“旁人”，正是前文所说的世俗之人。他听了诗人的议论，满心不以为然；虽觉得“不可居无竹”的说法全是迂阔之见、腐儒之谈，嘴上却只说“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，尽显这类人的世故圆滑——他绝不会在论辩中说绝话、得罪人。

　　接下来是诗人对世俗之见的调侃与反诘：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！”意思是说：既想靠着种竹博清高的名声，又要对着竹子大快朵颐享口腹之欲，人世间哪有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这样两全其美的好事。名节高的人难享厚富，家财富的人难全名节；做官的人无暇学仙，得道的人无心做官；贪口腹之欲的人无高洁之操，持高洁之操的人不贪口腹之欲；两样好处尚且难以兼得，更何况更多。

　　这首诗以五言句式为主体，以议论为主要表达方式。但因为适当融入了散文化的句法（如“不可使居无竹”“若对此君仍大嚼”等），又借鉴了赋体的表现手法（如以对话形式展开议论等），所以能在议论中见风采，在议论中生波澜，在议论里藏形象。苏轼最擅长借题发挥，联想丰沛，总能在寻常的题目里翻出新意，吐语不凡，这首诗便是绝佳的例证。