复欢

【北黄钟醉花阴】破镜重圆带重和，掂碎了鸾钗再接。谁承望又和协，眼角眉睫，刚得闲愁卸。这喜段恶离别，及至相逢细分说。

【喜迁莺】孤眠昨夜，傍纱窗梅影横斜。重迭，庭月小微云半遮。梦件凄凉厮辏者，百般的难睡也。锁不住春心荡漾，当不过梦境随邪。

【出队子】是前生冤业，怎教人相弃舍，又被那医不活害不死病乜斜。把不定拿不住恨转[折皮]，抬不起放不倒身瘦怯。

【前腔】对疏星残月，自含情谁共说。空将那辨吉凶蓍草数番揲，无灵验羊肠梦遍[扌絜]。托幽思花笺不次写。

【刮地风】将喜个难打捱时光刚过彻，费尽了多少周折。实丕丕两地担惊业，梦曾得半晌宁贴。我为他看不得花开花谢，他为我见不得灯昏灯灭。茶不茶饭不饭无明无夜，病和疾添上些。怎当他六国喉舌，越间阻刬地越疼热，志诚心坚似铁。

【四门子】半年来冷落读书舍，望天涯道路赊。音信又稀，风景又别，枕边言百般难忘者。喜会似痴，喜会似呆，渍满了青衫泪血。

【古水仙子】呀呀呀好姻缘不断绝，喜喜喜重领了合同风月牒。准准准尾声桥再驾横梁，敢敢敢韩王殿还兴台榭。来来来香仍偷玉更窃。罢罢罢收拾起往日咨嗟。将将将满怀愁恁时都告撇。把把把锁春寒锦被熏兰麝，是是是连理树未曾折。

【尾声】才见分携又欢悦，诉不尽往事重迭。喜件件喜桩桩在画屏上写。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

　　楚多鹑，善格，如胶，弗之解。大夫黎嗜之，偶使韩，遂挟以行。左右言于韩君，君说之。令国中罗鹑与格，皆不胜。君以韩无鹑，愧之。

　　无钩大夫曰：“夫鹑，海内所有也，而韩独无乎？然而能格与否，在所择焉尔。今衣褐而斑文，鹑也；翁鳞而尾隹，鹑也；刀啄而剑距，鹑也。鹑则鹑矣，求能格者几何？虽然，此不足道也。国中圆冠方履，尧行舜趋者，皆士也，能与君排难解纷者，复几何？能否在君，不在物也。”君说。择善鹑与黎格，卒大胜。韩因此而得择士之法。

　　君子曰：“古语有云：‘羊质而虎皮，见草悦，见豺战。’士鲜不类之。然岂无真虎哉？亦患人君不能用耳。”亦各有所能。至于用人，乃违其才，何也？

荏苒又重阳，拥旌旄倚太行，登临疑是青霄上。天长地长，云茫水茫，胡尘静扫山河壮。望遐荒，王庭何处？万里尽秋霜。