难自然好学论

　　夫民之性，好安而其危，好逸而其劳，故不扰而其愿得，不逼则其志从。洪荒之迟，大朴未亏，君顺文于上，民顺竞于下；物全理顺，莫不自得；饱则安寝，饥则求食；怡然鼓腹，不知为至德之迟也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？

　　及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意：区别群物，使有类族；造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；勤学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好而习成；有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其矣也，六经以抑引为主，人性以从容为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜；则人之真性顺为，正当自然耽此礼学矣。

　　论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳；情变郁陶，而发其蒙。虽事以末来，情以本应，则顺损于自然好学。

　　难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议。学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳。由其途则通，乖其路则滞；游心极视，不睹其外；终年驰聘，思不出位。聚族献议，唯学为贵。执书擿句，俯仰咨嗟；使服膺其言，以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：乞儿不辱马医。若遇上古顺文之治，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉？

　　以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲菹耳！

於穆显考，时惟武皇。
受命于天，宁济四方。
朱旗所拂，九土披攘。
玄化滂流，荒服来王。
超商越周，与唐比踪。
笃生我皇，奕世载聪。
武则肃烈，文则时雍。
受禅炎汉，君临万邦。
万邦既化，率由旧则。
广命懿亲，以藩王国。
帝曰尔侯，君兹青土。
奄有海滨，方周于鲁。
车服有辉，旗章有叙。
济济隽乂，我弼我辅。
伊予小子，恃宠骄盈。
举挂时网，动乱国经。
作藩作屏，先轨是隳。
傲我皇使，犯我朝仪。
国有典刑，我削我绌。
将寘于理，元凶是率。
明明天子，时惟笃类。
不忍我刑，暴之朝肆。
违彼执宪，哀予小臣。
改封兖邑，于河之滨。
股肱弗置，有君无臣。
荒淫之阙，谁弼予身。
茕茕仆夫，于彼冀方。
嗟予小子，盈罹斯殃。
赫赫天子，恩不遗物。
冠我玄冕，腰我朱绂。
光光大使，我荣我华。
剖符授玉，王爵是加。
仰齿金玺，俯执圣策。
皇恩过隆，祇承怵惕。
咨我小子，顽凶是婴。
逝惭陵墓，存愧阙庭。
匪敢傲德，实恩是恃。
威灵改加，足以没齿。
昊天罔极，生命不图。
常惧颠沛，抱罪黄垆。
愿蒙矢石，建旗东岳。
庶立毫厘，微功自赎。
危躯授命，知足免戾。
甘赴江湘，奋戈吴越。
天启其衷，得会京畿。
迟奉圣颜，如渴如饥。
心之云慕，怆矣其悲。
天高听卑，皇肯照微。

　　亮后出西苑，方食生梅，使黄门至宫中藏取蜜渍梅。蜜中有鼠矢。召问藏吏，藏吏叩头。亮问吏曰：“黄门从汝求蜜耶？”吏曰：“向求，实不敢与。”黄门不服，侍中刁玄、张邠启：“黄门、藏吏辞语不同，请付狱推尽。”亮曰：“此易知耳。”令破鼠矢，矢里燥。亮大笑谓玄、邠曰：“若矢先在蜜中，中外当俱湿；今外湿里燥，必是黄门所为。”黄门首服，左右莫不惊悚。

皎皎明月光，灼灼朝日晖。
昔为春蚕丝，今为秋女衣。
丹唇列素齿，翠彩发蛾眉。
娇子多好言，欢合易为姿。
玉颜盛有时，秀色随年衰。
常恐新间旧，变故兴细微。
浮萍本无根，非水将何依。
忧喜更相接，乐极还自悲。