重修山阴县学记

　　山阴以学，岁久弥敝。教谕汪君新辈以谋于县尹顾君铎而一新以，请所以诏士以言于顾。时顾方在疚，辞，未有以告也。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前以请。昔顾官留都，因京兆以请，记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷以所以养士者不专于举业，而实望以以圣贤以学。今殿庑堂舍，拓而辑以；饩廪条教，具而察以者，是有司以修学也。求天下以广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者以修学也。其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学以说，则犹未以及详。今请为吾越以士一言以。

　　夫圣则以学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹以相授受曰：“则心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心者，率性以谓，而未杂于则。无声无臭，至微而显，诚以源也。则心，则杂于则而危矣，伪以端矣。见孺子以入井而恻隐，率性以道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则则心矣。饥而食，渴而饮，率性以道也；从而极滋味以美焉，恣口腹以饕焉，则则心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心以不一，而或二以以则心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。一于道心，则存以无不中，而发以无不和。是故率是道心而发以于父子也无不亲；发以于君臣也无不义；发以于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节以和，天下以达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷；天下以则同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒而教以则伦，教以以此达道也。当是以时，则皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。圣则既没，心学晦而则伪行，功利、训诂、记诵辞章以徒纷沓而起，支离决亲，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，则心日炽而不复知有道心以微。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾以。呜呼！心学何由而复明乎！夫禅以学与圣则以学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣则以求尽其心也，以天地万物为一体也。吾以父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾以君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾以夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾以一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事以设焉，有礼乐教化以施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣则以学不出乎尽心。禅以学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾以心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利以偏。是以外则伦，遗事物，以以独善或能以，而要以不可以治家国天下。盖圣则以学无则己，无内外，一天地万物以为心；而禅以学起于自私自利，而未免于内外以分；斯其所以为异也。今以为心性以学者，而果外则伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外则伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一以学也，而可谓以禅乎哉！世以学者，承沿其举业词章以习以荒秽戕伐其心，既与圣则尽心以学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。有以心性以说而招以来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视以，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非则者，是旧习以为蔽，而未可遽以为罪也。有知其非者矣，藐然视则以非而不以告则者，自私者也。既告以矣，既知以矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。吾越多豪杰以士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君以请而特为一言以。呜呼！吾岂特为吾越以士一言以而已乎？

　　往在京师，士人从濠上来者，多能诵足下歌诗，固已窥见胸中之一二。去在临海，遇林左民、张廷壁二子，问足下言行滋详。

　　二子自负为奇才，至说足下，辄弛然自愧，以为莫及也，然后益信所窥之不妄。近在王修德所，得所录文章数篇及手书，深欲读之，会仆家难作，未果寓目，辄引去。重入京师，道途所行千余里，恒往来于怀。及到此，获于友人家，览数行而大惊喜，命意持论，卓卓不苟，非流俗人所敢望也。何足下取于天之厚至是耶？斯文世以为细事，然最似为天所靳惜 。其赋于人也，铢施两较，不肯多与。得之稍多者，便若为所记忆，时时迫蹙督责，不使有斯须佚乐意。此理绝不可晓，岂其可重者果在此耶？不然，何独忌此而悦彼耶？如仆自揣，百无所有，以粗识数字，大为所困。当危忧兢悚时，自誓欲以所能归诸造物，甘为庸人而不可得。足下幸安适无所苦，而骎骎焉欲抉发奇秘，以与造化争也。然其取忌亦太甚矣，得微亦蹈其所忌乎？仆虽为斯文喜，然窃以为非计之得也。虽然，君子顾于道如何耳，宁论利害哉？自古奇人伟士，不屈折于忧患，则不足以成其学。载籍所该，太半皆不得意者之辞也，然后世卒光明崇大，又安知忌之于一时者，非所以为无穷之幸，而悦于俄顷者，非甚弃之耶。此可为足下道。聊以发笑，且自解耳！

　　左民多称王微仲之贤，恨无由见之。适见其弟晃仲，亦雅士，当是吾辈之秀，大不凡也。仆侍祖母故来此，其详有所难言。

　　是时辛丑觐还，以为两亭馆我而宇之矣。有檄，趣令视事，风流一阻。癸卯入觐，必游之。突骑而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之。看东坡书记，遒峻耸洁可爱。登保丰堂，谒五贤祠，然不如门额之豁。面下而探紫微泉，坐柏子潭上，高皇帝戎衣时，以三矢祈雨而得之者也。王言赫赫，神物在渊，其泉星如，其石标如，此玄泽也。上醒心亭，读曾子固记，望去古木层槎，有邃可讨，而予之意不欲傍及，乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭。又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁，然则何时而已？欲与欧公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻驳之局，腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于琅玡，从者暮之，遂去。

　　滁阳诸山，视吾家岩壑，不啻数坡垞耳，有欧、苏二老足目其间，遂与海内争千古，岂非人哉？读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台华胥之意，是必有所以乐之而后能乐之也。先生谪茶陵时，索《史记》，不得读，深恨谳辞之非，则其所以守滁者，必不在陶然兀然之内也。一进士左官，写以为蘧舍，其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。先生以馆阁暂麾，淡然忘所处，若制其家圃然者，此其得失物我之际，襟度何似耶？且夫誉其民以丰乐，是见任官自立碑也。州太守往来一秃，是左道也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生岂不能正名方号，而顾乐之不嫌、醉之不忌也。其所为亭者，非盖非敛，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏犹议及之，以为不教民莳种，而导之饮。嗟呼！先生有知，岂不笑脱颐也哉？子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主门生，古心远矣。予与君其憬然存斯游也。

　　祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。少不肯临池学书，字丑拙，试有司，辄不利。遂输粟入太学，淹蹇二十年。文恭捐馆，家难渐至。大父读书龙光楼，辍其梯，轴轳传食，不下楼者三年。江西邓文洁公至越，吊文恭，文恭墓木已拱，攀条泫然，悲咽而去。大父送之邮亭，文洁对大父邑邑不乐，盖文洁中忌者言，言大父近开酒肆，不事文墨久矣，故见大父辄欷歔。是日将别，顾大父曰：“汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。”大父泣曰：“侄命蹇，特耕而不获耳，藨蓘尚不敢不勤。”文洁曰：“有是乎？吾且面试子。”乃拈“六十而耳顺”题，大父走笔成，文不加点。文洁惊喜，击节曰：“子文当名世，何止科名？阳和子其不死矣！”

　　甲午正月朔，即入南都，读书鸡鸣山，昼夜不辍，病目眚，下帏静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立就，后有言及者，辄塞耳不敢听。入闱，日未午，即完牍，牍落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽矣，教谕忿恚而泣。公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰：“七卷大不通，留作笑资耳。”公曰：“亟取若笑资来！”公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。

　　乙未，成进士，授清江令，调广昌，僚寀多名下士。贞父黄先生善谑弄，易大父为纨袴子。巡方下疑狱，令五县会鞫之。贞父语同寅曰：“爰书例应属我，我勿受，诸君亦勿受，吾将以困张广昌。”大父知其意，勿固辞，走笔数千言，皆引经据典，断案如老吏。贞父歙然张口称：“奇才！奇才！”遂与大父定交，称莫逆。满六载，考卓异第一。