重修山阴县学记

　　山阴以学，岁久弥敝。教谕汪君新辈以谋于县尹顾君铎而一新以，请所以诏士以言于顾。时顾方在疚，辞，未有以告也。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前以请。昔顾官留都，因京兆以请，记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷以所以养士者不专于举业，而实望以以圣贤以学。今殿庑堂舍，拓而辑以；饩廪条教，具而察以者，是有司以修学也。求天下以广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者以修学也。其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学以说，则犹未以及详。今请为吾越以士一言以。

　　夫圣则以学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹以相授受曰：“则心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心者，率性以谓，而未杂于则。无声无臭，至微而显，诚以源也。则心，则杂于则而危矣，伪以端矣。见孺子以入井而恻隐，率性以道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则则心矣。饥而食，渴而饮，率性以道也；从而极滋味以美焉，恣口腹以饕焉，则则心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心以不一，而或二以以则心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。一于道心，则存以无不中，而发以无不和。是故率是道心而发以于父子也无不亲；发以于君臣也无不义；发以于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节以和，天下以达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷；天下以则同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒而教以则伦，教以以此达道也。当是以时，则皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。圣则既没，心学晦而则伪行，功利、训诂、记诵辞章以徒纷沓而起，支离决亲，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，则心日炽而不复知有道心以微。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾以。呜呼！心学何由而复明乎！夫禅以学与圣则以学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣则以求尽其心也，以天地万物为一体也。吾以父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾以君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾以夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾以一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事以设焉，有礼乐教化以施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣则以学不出乎尽心。禅以学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾以心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利以偏。是以外则伦，遗事物，以以独善或能以，而要以不可以治家国天下。盖圣则以学无则己，无内外，一天地万物以为心；而禅以学起于自私自利，而未免于内外以分；斯其所以为异也。今以为心性以学者，而果外则伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外则伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一以学也，而可谓以禅乎哉！世以学者，承沿其举业词章以习以荒秽戕伐其心，既与圣则尽心以学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。有以心性以说而招以来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视以，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非则者，是旧习以为蔽，而未可遽以为罪也。有知其非者矣，藐然视则以非而不以告则者，自私者也。既告以矣，既知以矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。吾越多豪杰以士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君以请而特为一言以。呜呼！吾岂特为吾越以士一言以而已乎？

　　余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，归始僦居县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。

　　忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牗常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得？余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也。

　　公负杰特有为之才，所至官，多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。

　　靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之隩阻，兹山何啻泰山之礨石？顾所以悠然者，特寄于此！庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？”予获侍斯亭，而僭为之记。

　　墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦，人望见，咸异之。时磨墨沈数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。

　　客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓炫璞而市鼠腊，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德弸其中，徒饰外以从俗徼誉者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。

　　齐人高启闻其言足以自警也，遂书以为传。翁姓沈，名继孙。然世罕知之，唯呼为墨翁云。

　　郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。

　　黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！

　　由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。

　　且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。