东北一枝花
-张哈哈
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译文
长满青苔的小路边，仍旧是修竹临江，茅檐下的花木，依然是浓荫覆地。
离开草堂已经三年了，归来时正是春花正茂的时候。
谢安常倚杖与孤石相望，我却在浣花溪浅沙地上倾壶独酌。
欣赏那远处闲静浮于水面上的水鸥，观看那在微风中斜飞的燕子。
我今日虽回到了这地方，但不知以后又怎么样，现在蜀中多乱，世路梗阻，年纪这么大了，一个人的一生，也终会有尽头之日呀。
来日既有限，所以不同不于愁中取乐，醒后有酒又饮个醉，兴之所至便是家了，得快乐时且快乐，何必计较能在这里住上多久呀。
注释
苔径：长满青苔的小路。 临：挨近，靠
此诗首二句是写在草堂周围漫步，此举是动；而江边之竹、檐前之花，清幽明丽，此景是静。人动而景静，正是内心之静通过漫步静景中而展现。在此基础上，“别来频甲子，倏忽又春华”二句又见赏春之心萌动。而在此萌动之中，又有时光无常之感。中间四句是赏春具体行为。“看”“就”是人的行为，“浮”’则是鸥、燕的动作，这些行为动作很有宁静之致，主要在于这一切都是随兴而至，无所造作所致。其中，“远鸥浮水静，轻燕受风斜”二句以“静”字、“斜”字传出鸥燕性情形态，上句用字较浑厚而“静”字较工，且以“远”字总括，以轻”字助发，下句因“受”字之工而饱受宋人称赞，以燕子的“受风”喻自己的饱受颠沛流离之苦。后四句写对生命
《春归》是一首五言排律。此诗先写诗人归来时草堂的情景，再写诗人赏春的行为，最后写他对生命有涯的解脱之道的理解。全诗情景交融，在写景上远近结合，用典极难品味，反映出诗人饱经忧患，备尝困顿之后，因往来不定之苦而产生的自伤自解、随遇而安的思想。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
杜甫
戎昱
韩愈