送孙正之序

　　时然而然，众人也；己然而然，君之也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。

　　夫君之有穷苦颠以，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。故其得志於君，则变时而之道，若反手然，彼其释素修而志素定也。时乎杨、墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓释修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志於君，使真儒之效不白於当世，然其於众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异於众人乎？

　　予官於扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於当世，予亦未之信也。

　　正之之兄官於温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。之欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日，送之，云尔。

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序文写人

译文及注释

译文
　　世俗流行什么就跟着做什么，是普通人；自己认为正确便去践行，是君子。自己认定正确便践行，并非自私自负的表现，而是心中秉持着圣人的道义罢了。

　　君子在穷困苦难、颠沛流离的时候，也不肯随波逐流，顺从时俗，不因时俗而伤害原则。所以他们得到君主重用时，可以轻而易举地改变时俗使它符合圣人之道，这是因为他们的学识向来修习、志向向来坚定。当世盛行杨朱、墨翟的学说，却不盲从的，只有孟轲；当世盛行佛、道之说，却不盲从的，只有韩愈。像孟轲、韩愈这样的人，可以算得上学术修养深而且志向坚定了，不因世俗背弃道义。可惜他们未得君主重用，使真正儒者的效用不能显扬于当世，但是对于普通人来

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创作背景

　　《送孙正之序》作于庆历二年（1042年），时作者初登仕途，在扬州任签书准南节度判官。作者在扬州认识孙侔并成为好友，时孙正之随母兄赴温，作者于是写下这篇赠别文。

参考资料：完善

1、上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．王安石诗文鉴赏辞典．上海辞书出版社．2014.08．第131-133页

赏析

　　文章开篇以议论开篇，点明君子与普通人的核心差异：普通人往往随声附和、屈从世俗，君子却自有主见，且依自身认知立身行事。君子秉持主见并非自私闭塞，而是坚守圣人之道，无论遭遇何种困境挫折，都绝不背离正道、屈从流俗，始终不改志向、不变节操，也就是文中所说的“术素修而志素定”。如此一来，一旦遇上贤明的君主，便能轻易成就功业，变革时风、教化世俗，践行先王的治国之道。随后作者以孟子、韩愈为范例，印证君子不随波逐流、坚守本心的观点。作者认为，孟子所处的时代，天下学说大多归向杨朱、墨翟，唯有孟子不盲从世俗，竭力推行孔子的思想主张；韩愈生活的年代，天下人普遍尊崇佛教，韩愈却能坚守己见，上奏谏迎佛骨，以一

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人共传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”