严羽的诗文

天地一何长久，上留田。人老一去无归，上留田。松柏一何累累，上留田。

劝君酒樽金罍，上留田。愿君大家蚕桑，上留田。

有丝织作衲裆，上留田。无为多忧烦伤，上留田。

天苍苍，河水黄。河流决，大野茫。伯鲧治水，九年无功。

四海赤子，化为鱼龙。鲧殛死，尧震怒。乃命禹，平水土。

水土平，禹功成，魑魅奔走人安宁。平地栽桑麻，山头种荞麦。

赤骥腾枥，黄牛上轭，诸侯会同三千国。嗟尔防风，后至奚为。

悠悠涂山，今昔所悲。

治平改元，有盗于建。昔犯我鄙，狼蹂豕践。于时王侯，维民之忧。

爰整我军，式遏虔刘。侯励将士，无哗听我。进退勇怯，死生福祸。

侯出府库，啖勋赏馘。前无坚敌，后无捷策。乃有奇士，据鞍请行。

袒裼入阵，贼莫能婴。亦有贤僚，争先跋涉。屡摧贼锋，月奏三捷。

侯曰嘻哉，盗本王臣。殪而歼旃，伤天地仁。赤子弄兵，如鱼游釜。

投戈归田，新汝生路。孰谓反覆，绐我行人。既弛我备，薄奄我军。

我军少却，丑类鸱张。环数百里，奔播仓皇。侯曰嗟哉，其不可恕。

驰赤白囊，亟请淮旅。淮旅未来，阽危如燬。淮旅既来，稚耋失喜。

侯谓淮将，次舍良苦。休士秣马，我有清酤。淮将曰吁，剪此朝食。

不介而驰，直捣其穴。群丑来聚，亘野弥山。淮旅整暇，徐诱之前。

弓不虚彀，矢不妄激。发数步内，应弦而踣。或戈其喉，或殳其胫。

若乌获力，笞乳臭婴。党类周章，途殚命窄。鱼惊鸟散，影不返迹。

淮旅拗怒，虿芥髬髵。搜林刮莽，远讨穷追。淮旅拗怒，火烈具举。

沸泽焦崖，窟穴无所。自相蹈藉，十杀八九。丧魄亡精，食不知口。

原膏野赤，谷臭川腥。燐火不燄，殇鬼残形。乃求元凶，已缢岩阻。

执彼馀魁，入而振旅。其魁伊何，缁服髡首。一群纵观，万夫欢走。

炮烙剔腐，以警叛者。前后献俘，复以百数。荡涤污垢，宥贷胁从。

收霜卷雹，和气融融。侯飨淮将，加笾折俎。庖骑酒车，饮均众伍。

何以赠之，筐篚荧煌。战功曰多，告成于王。嗟我妇子，若翁若妪。

安逸怡愉，匪侯何俟。侯曰此捷，诸将之功。虽有诸将，实侯指踪。

雠在藩篱，疾居心腹。急缓安危，若手反覆。匪侯勤请，蔓实难图。

谓予不信，往有覆车。君子作歌，以颂侯绩。谁其采诗，顾备简策。

问讯溪庄，景如之何，吾为平章。自月湖不见，江山零落，骊塘去后，烟月凄凉。

有老先生，如梅峰者，健笔纵横为发扬。还添得，石屏诗句，一段风光。

主人雅兴徜徉。每携客临流泛羽觞。想归来松菊，小烦管领，同盟鸥鹭，未许相忘。

我道其间，如斯人物，只合盛之白玉堂。还须把，扁舟借我，散发沧浪。

荆州人，来贩谷。下江易，上江难。船头鼓，波漫漫，长帆挽上五两竿。

四方群盗苦未平，况闻中原多甲兵。百年雠耻幸已雪，何意复失东西京。

呜呼机事难适至，成败君看岂天意。战骨连营漫不归，空流烈士中宵泪。

　　夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚词，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。

　　诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

　　禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。

　　夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务，使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在；其末流甚者，叫噪怒张，殊失忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人其澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗。唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，其盛唐诸公大乘正法眼者哉。

　　嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪？故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，虽获罪于世之君子不辞也。