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邵雍的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

三王，尚行者也；五霸，尚言者也。 —— 邵雍《渔樵问对》

尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。 —— 邵雍《渔樵问对》

义利之相去，一何如是之远耶？ —— 邵雍《渔樵问对》

是知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若尽之于心。 —— 邵雍《渔樵问对》

言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。 —— 邵雍《渔樵问对》

人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。 —— 邵雍《渔樵问对》

无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。 —— 邵雍《渔樵问对》

既无心过，何难之有！ —— 邵雍《渔樵问对》

吁，安得无心过之人，与之语心哉！ —— 邵雍《渔樵问对》

愿闻其方。 —— 邵雍《渔樵问对》

天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。 —— 邵雍《渔樵问对》

此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。 —— 邵雍《渔樵问对》

而过之者，非所以谓之圣人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。 —— 邵雍《渔樵问对》

虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。 —— 邵雍《渔樵问对》

虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。 —— 邵雍《渔樵问对》

圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。 —— 邵雍《渔樵问对》

此理之常也。 —— 邵雍《渔樵问对》

养身者必以利，贪夫则以身殉，故有害生焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也。 —— 邵雍《渔樵问对》

及其败露也，唯恐其多矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

夫贿之与赃，一物而两名者，利与害故也。 —— 邵雍《渔樵问对》

窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。 —— 邵雍《渔樵问对》

及其败露，唯恐其多矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也。 —— 邵雍《渔樵问对》

凡言朝者，萃名之地也；市者，聚利之地也。 —— 邵雍《渔樵问对》

能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？ —— 邵雍《渔樵问对》

是知争也者取利之端也，让也者趋名之本也。 —— 邵雍《渔樵问对》

利至则害生，名兴则实丧。 —— 邵雍《渔樵问对》

利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。 —— 邵雍《渔樵问对》

天依地，地会天，岂相远哉！ —— 邵雍《渔樵问对》

好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

日盛则昌，日削则亡。 —— 邵雍《渔樵问对》

盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

在上之所好耳。 —— 邵雍《渔樵问对》

夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。 —— 邵雍《渔樵问对》

譬诸五谷，耘之而不苗者有矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

蓬莠不耘而犹生，耘之而求其尽也，亦未如之何矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

由是知君子小人之道，有自来矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

君子见善则喜之，见不善则远之；小人见善则疾之，见不善则喜之。 —— 邵雍《渔樵问对》

善恶各从其类也。 —— 邵雍《渔樵问对》

君子见善则就之，见不善则违之；小人见善则违之，见不善则就之。 —— 邵雍《渔樵问对》

君子见义则迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁。 —— 邵雍《渔樵问对》

迁义则利人，迁利则害人。 —— 邵雍《渔樵问对》

利人与害人，相去一何远耶？ —— 邵雍《渔樵问对》

如是，则小人亦有时而用之。 —— 邵雍《渔樵问对》

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