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东北一枝花 -张哈哈

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王守仁的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？ —— 王守仁《瘗旅文》

闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。 —— 王守仁《瘗旅文》

世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。 —— 王守仁《稽山书院尊经阁记》

吾见夫子之居是亭也，持敬以直，内静虚而若愚，非君子之德乎？ —— 王守仁《君子亭记》

徘徊欲移家，山南尚堪屋。 —— 王守仁《题甘泉居》

乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？ —— 王守仁《瘗旅文》

君子居之，何陋之有？ —— 王守仁《何陋轩记·节选》

遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？ —— 王守仁《君子亭记》

因名之曰何陋，以信孔子之言。 —— 王守仁《何陋轩记·节选》

又不足，而益以尔子与仆乎？ —— 王守仁《瘗旅文》

予弟守文来学，告之以立志。 —— 王守仁《示弟立志说》

昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？ —— 王守仁《君子亭记》

守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。 —— 王守仁《示弟立志说》

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？ —— 王守仁《瘗旅文》

因书以与之。 —— 王守仁《示弟立志说》

其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？ —— 王守仁《君子亭记》

夫学，莫先于立志。 —— 王守仁《示弟立志说》

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。 —— 王守仁《象祠记》

志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。 —— 王守仁《示弟立志说》

夫子盖嫌于自名也，而假之竹。 —— 王守仁《君子亭记》

世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。 —— 王守仁《示弟立志说》

吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？ —— 王守仁《瘗旅文》

有求为圣人之志，然后可与共学。 —— 王守仁《示弟立志说》

虽然，亦有所不容隐也。 —— 王守仁《君子亭记》

人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。 —— 王守仁《示弟立志说》

斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？ —— 王守仁《象祠记》

非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？ —— 王守仁《示弟立志说》

夫子之名其轩曰何陋，则固以自居也。 —— 王守仁《君子亭记》

圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。 —— 王守仁《示弟立志说》

然则祀者为舜，非为象也。 —— 王守仁《象祠记》

欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。 —— 王守仁《示弟立志说》

嘻，小子之言过矣，而又弗及！ —— 王守仁《君子亭记》

务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。 —— 王守仁《示弟立志说》

意象之死，其在干羽既格之后乎？ —— 王守仁《象祠记》

求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。 —— 王守仁《示弟立志说》

夫是四者何有于我哉？ —— 王守仁《君子亭记》

夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。 —— 王守仁《示弟立志说》

不然，古之骜桀者岂少哉？ —— 王守仁《象祠记》

言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。 —— 王守仁《示弟立志说》

抑学而未能则可谓云尔耳！ —— 王守仁《君子亭记》

师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。 —— 王守仁《示弟立志说》

而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 —— 王守仁《象祠记》

苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 —— 王守仁《示弟立志说》

昔者夫子不云乎？ —— 王守仁《君子亭记》

言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。 —— 王守仁《示弟立志说》

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？ —— 王守仁《象祠记》

夫立志亦不易矣。 —— 王守仁《示弟立志说》

汝为君子儒，无为小人儒。 —— 王守仁《君子亭记》

吾十有五而志于学，三十而立。 —— 王守仁《示弟立志说》

瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。 —— 王守仁《象祠记》

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