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嵇康的名句

朝代：

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形式：

诗文古籍谚语对联

礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。 —— 嵇康《声无哀乐论》

于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。 —— 嵇康《声无哀乐论》

君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

故朝宴聘享，嘉乐必存。 —— 嵇康《声无哀乐论》

是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。 —— 嵇康《声无哀乐论》

此又先王用乐之意也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若夫郑声，是音声之至妙。 —— 嵇康《声无哀乐论》

耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？ —— 嵇康《声无哀乐论》

先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。 —— 嵇康《声无哀乐论》

尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？ —— 嵇康《声无哀乐论》

托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。 —— 嵇康《声无哀乐论》

然所名之声，无中于淫邪也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。 —— 嵇康《声无哀乐论》

己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。 —— 嵇康《与山巨源绝交书》

感悟思愆，怛若创痏。 —— 嵇康《幽愤诗》

足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。 —— 嵇康《与山巨源绝交书》

卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。 —— 嵇康《与山巨源绝交书》

治世之音安以乐，亡国之音哀以思。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若有嘉训，请闻其说。 —— 嵇康《声无哀乐论》

斯义久滞，莫肯拯救。 —— 嵇康《声无哀乐论》

故令历世滥于名实。 —— 嵇康《声无哀乐论》

幅天地合德，万物资生。 —— 嵇康《声无哀乐论》

寒暑代往，五行以成。 —— 嵇康《声无哀乐论》

章为五色，发为五音。 —— 嵇康《声无哀乐论》

音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉！ —— 嵇康《声无哀乐论》

古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，因事与名，物有其号，哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

因兹言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。 —— 嵇康《声无哀乐论》

然其哀乐之怀均也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉！ —— 嵇康《声无哀乐论》

夫内有悲痛之心，则激哀切之言。 —— 嵇康《声无哀乐论》

杂而咏之，聚而听之。 —— 嵇康《声无哀乐论》

心动于和声，情感于苦言。 —— 嵇康《声无哀乐论》

嗟叹未绝而泣涕流涟矣。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

风俗之流，遂成其政。 —— 嵇康《声无哀乐论》

是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其止，故曰亡国之音哀以思也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫喜怒哀乐，哀憎囗惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤于宜属彼也，可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

且季子在鲁，采诗观礼以别风雅，岂徒任声以决赃否哉！ —— 嵇康《声无哀乐论》

又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶？ —— 嵇康《声无哀乐论》

八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

贤不宜言爱，愚不宜言憎。 —— 嵇康《声无哀乐论》

季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。 —— 嵇康《声无哀乐论》

虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

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