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东北一枝花 -张哈哈

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嵇康的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

今且隐心而言，明之以成效。 ——嵇康《声无哀乐论》

夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。 ——嵇康《声无哀乐论》

然泣是戚之伤，笑是欢之用。 ——嵇康《声无哀乐论》

盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。 ——嵇康《声无哀乐论》

此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？ ——嵇康《声无哀乐论》

若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。 ——嵇康《声无哀乐论》

主人答曰：虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。 ——嵇康《声无哀乐论》

又哀乐之极，不必同致也。 ——嵇康《声无哀乐论》

夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。 ——嵇康《声无哀乐论》

夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。 ——嵇康《声无哀乐论》

及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。 ——嵇康《声无哀乐论》

耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？ ——嵇康《声无哀乐论》

先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。 ——嵇康《声无哀乐论》

尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？ ——嵇康《声无哀乐论》

托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。 ——嵇康《声无哀乐论》

然所名之声，无中于淫邪也。 ——嵇康《声无哀乐论》

淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。 ——嵇康《声无哀乐论》

故曰移风易俗，莫善于乐。 ——嵇康《声无哀乐论》

乐之为体，以心为主。 ——嵇康《声无哀乐论》

故无声之乐，民之父母也。 ——嵇康《声无哀乐论》

至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。 ——嵇康《声无哀乐论》

夫音声和比，人情所不能已者也。 ——嵇康《声无哀乐论》

，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。 ——嵇康《声无哀乐论》

为可奉之礼，制可导之乐。 ——嵇康《声无哀乐论》

口不尽味，乐不极音。 ——嵇康《声无哀乐论》

揆终始之宜，度贤愚之中。 ——嵇康《声无哀乐论》

为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。 ——嵇康《声无哀乐论》

故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。 ——嵇康《声无哀乐论》

使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。 ——嵇康《声无哀乐论》

礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。 ——嵇康《声无哀乐论》

于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。 ——嵇康《声无哀乐论》

君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。 ——嵇康《声无哀乐论》

故朝宴聘享，嘉乐必存。 ——嵇康《声无哀乐论》

是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。 ——嵇康《声无哀乐论》

此又先王用乐之意也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若夫郑声，是音声之至妙。 ——嵇康《声无哀乐论》

主人答曰：难云：琵琶、筝、笛令人躁越。 ——嵇康《声无哀乐论》

又云：曲用每殊而情随之变。 ——嵇康《声无哀乐论》

此诚所以使人常感也。 ——嵇康《声无哀乐论》

琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。 ——嵇康《声无哀乐论》

迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。 ——嵇康《声无哀乐论》

故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。 ——嵇康《声无哀乐论》

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