韩昌黎文集第四卷·送浮屠文畅师序

　　人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：​“在门墙则挥之，在夷狄则进之。​”吾取以为法焉。

　　浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。

　　民之初生，固若禽兽夷狄然，圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜，措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俛而啄，仰而四顾，夫兽深居而简出：惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食，今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？

　　夫不知者，非其人之罪也，知而不为者，惑也，悦乎故不能即乎新者，弱也，知而不以告人者，不仁也，告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。