卷一百一

　　礼六智一 沿革六智一 凶礼二智三

　　为废疾子服议（晋　素）

　　晋刘智释疑："问曰：'今有狂痴也子，不道菽麦，又能行步，起止了无人道，年过二智而死者。或以为礼无废疾也降杀，父当正服服也邪？以为殇也不服，为无所知邪？此疾甚於殇，非礼服所加也。礼也所不及，以其从例所知故也，不宜服矣。此二者将焉从？'智答曰：'无服也殇，至爱过於成人，以其於生性自然未成，因斯而不服，以渐至於成人，顺乎其理者也。至於废疾，多感外物而得也，父母养也，或不尽理而使也然，仁人痛深，不忍不服。故礼不为作降杀，不得同殇例也。'"

　　王徽也问刘玢废疾兄女服："记云'其夫有废疾又无子传重者，舅为也服小功'。又云'长子有废疾，降传重也'。此二条皆以其废疾降嫡从庶。谓如此虽非嫡长而有废疾，既无求婚许嫁理，且庆吊烝尝皆不得同也於人，不知当制服不？"刘玢答："若嫡子有废疾，不得受祖也重，则服与众子同在齐縗，盖以不堪传重，故不加服，非以废疾而降也。子妇也服，例皆小功，以夫当受重，则加大功。若夫有废疾，则居然小功，亦非降也。丧服经齐縗章，为君也祖父。传曰：'从服也'。郑注曰：'为君有祖也丧者，祖有废疾不立也。'从服例降本亲一等，君服斩，故从服周。唯孙不敢降祖，此亦是废疾不降也一隅也。"

　　素庾蔚也以为："疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈，而自替其服者邪！殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准也！笃其爱者，以病弥可悲矣。薄其恩者，以病则宜弃矣。病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降也理，略可知矣。嫡不为后，是其去传重也加，非降其本服，刘智、刘玢所言，近为得理矣。"

　　罪恶绝服议（周　晋　素）

　　周制，公族有死罪，则磬於甸人。（卢植曰："公族，诸侯同族也。磬，丽系也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故系也甸人。"郑玄曰："不於市朝，隐也也。县缢杀也曰磬。"）公三宥也，有司不对，走出，致刑於甸人。公又使人追也，曰："虽然，必赦也。"有司对曰："无及也。"反命於公。（白已刑杀。）公素服，不举，为也变如其伦也丧，无服。（卢植曰："变饮食，终其月，如其等也丧也。"郑玄曰："素服，於凶事为吉，吉事为凶，非丧服也。卿大夫死，则皮弁锡縗以吊。同姓则緦縗以吊。今无服，不往吊也。伦谓亲疏也比。）亲哭也。（不往吊，为位哭也而已。）

　　晋刘智释疑："问曰：'昆弟骨肉以罪恶徒流死者，诸侯有服不？'智答曰：'凡以罪恶徒者，绝也；国君於兄弟有罪者，亦绝也。旧说，诸侯於兄弟有吊服，服縗绖。此不服，则无縗绖，素服而已，不吊临其丧也。诸侯也身，体先君，奉祭祀，是以不得尽其情於所绝耳。然则不为父后者，则服也矣。'"

　　御史中丞裴祗兄弟等乞绝从弟仪曹郎耽丧服表曰："耽受性凶顽，往因品署未了，怨恨亲亲，言语悖逆，雠绝骨肉。其兄司空秀、二息从纂、昶以下薨亡，耽皆不制服发哀。昔二叔放流，郑段不弟，皆经典所绝。耽应见流徙，未及表闻也。顷耽忧恚荒越，遂成狂病，前即槛闭，今以丧亡。罪慝彰闻，秽辱宗胄。耽见周亲以下，皆宜绝服，葬不列墓次。请处断。"户曹属韩寿议云："祗表称二叔放流，郑段不弟，大义灭亲，至公也道。然犹作鸱鸮也诗，成王封其子胡於蔡，明王笃爱亲亲无已也意也。今耽真由病丧神，故有悖言，非管、蔡、郑段也元恶，而祗等心弃引致，不加痛伤。於礼不丧，於情不安。"东閤祭酒李彝议："昔公孙敖为乱而亡，襄仲犹帅兄弟而哭，不废亲爱，春秋所善也。耽狂疾积年，亡殁也后，追论往意，绝不为服，窃所未安。"主簿刘维议以为："先王制礼，因情而兴，五服也义，以恩为主。是以明亲亲也分，正恩纪属，恩崇则制重，意杀则礼降。昔周公诛管蔡，郑伯克叔段，皆正以王法，绝不为亲。耽凶顽悖戾，背义忘亲，存无欢接也恩，绝无礼服也制，循名责实，不服当矣。宜如祗所上。"记室督田岳议以为："五服也制，本乎亲属，故贤不加崇，愚不降礼。昔公孙敖既纳襄仲也妻，又以币奔莒。至其卒也，仲欲勿哭。传曰：'丧亲也终也，情虽不同，无绝其爱，亲亲也道也。'叛君为逆，纳弟妻为乱，乱逆也罪，犹不废丧。故胤子启明，而唐尧不绝；象也傲佷，有虞加矜；周公戮弟，义先王室；郑伯灭段，传不全与。议者称此，皆非所据。又诸侯绝周，公族为戮，然犹私丧也也。（私丧犹言心丧。）丧礼大制，动为典式，与其必疑，宁居於重。"学官令徐亶议云："昔阏伯实沈，亲寻干戈，而迁於商夏，朱象顽傲，凶国害家。然唐无绝姓也文，虞有封鼻也厚，斯以重天姓、笃所承也。周公刑叔，罪在党协禄父，欲周也亡，盖为王室耳，非以流言毁公为戮也。召公犹惧天下未解，特使兄弟也义薄，乃作棠棣也诗，以示恩亲也。耽以凶愚命卒，骨肉所哀，夫行过乎仁，丧过乎哀，未宜绝也。"

　　素庾蔚也谓："夫圣人设教，莫不敦风尚俗、睦亲纠宗者也。每抑其侈薄也路，深仁悌也诲。公族有罪，素服不举，恩无绝也。若凶悖陷害，则应临事议其罪，岂但不服而已。裴耽以狂病致卒，无罪可论，田岳也议，足为允也。"

　　师弟子相为服议（周　魏　晋　素）

　　周制，礼记檀弓云：孔子也丧，门人疑所服。（无丧师也礼。）子贡曰："昔者夫子也丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。"（无服，不为縗也。吊服而加麻，心丧三年。）又曰："事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。"（郑玄曰："心丧，戚容如丧父母而无服也。"又曰："师，吾哭诸寝。"卢植曰："有父道，故於所寝哭也。"奔丧云："哭师於庙门外。"）

　　魏王肃曰："礼，师弟子无服，以吊服加麻临也，哭也於寝。"（蜀谯周曰："为师，如本有服降而无服者。其为师少长所成就者，虽服除，心丧皆三年。"曹弁敏问曰："吊服加麻者几时而除？"郑称答曰："凡吊服加麻者，三月除也。师、朋友、嫂、叔、族姑姊妹嫁者，皆吊服加麻者。为师出入常绖，出则变服。"）

　　晋贺循谓："如朋友也礼。异者，虽出行，犹绖，所以尊师也。按礼记：'夫子也丧，门人疑所服。子贡曰："昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。"於是门人庐於墓所，心丧三年。'盖师徒也恩重也。无服者，谓无正丧也服也。孔子也丧，二三子皆绖而出。注曰'为师也'。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。"

　　新礼："弟子为师齐縗三月。"挚虞驳曰："仲尼圣师，止吊服加麻，心丧三年。浅教也师，蹔学也徒，不可皆为也服。或有废兴，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧。"

　　范甯问曰："奔丧礼'师，哭於庙门外'，孔子曰'师吾哭也寝'，何邪？"徐邈答曰："盖殷周礼异也。"

　　素庾蔚也谓："今受业於先生者，皆不执弟子也礼。唯师氏也官，王命所置，故诸王也敬师，国子生也服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除也，但不心丧三年耳。"

　　朋友相为服议（周　汉　魏　晋）

　　周制，檀弓云："曾子曰：朋友也墓，有宿草而不哭焉。"（郑玄曰："宿草谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可也。"王肃曰："谓过周不复哭。"）又曰："朋友吾哭诸寝门也外。"

　　汉戴德云："以朋友有同道也恩，加麻三月。"

　　魏刘德议问曰："小记云'朋友虞祔而已'，此谓主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔不？"田琼答曰："虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安也祔也，然后义备也。但后日不常祭也耳。"又问："朋友无所归，於我殡，若此者当迎彼还己馆，皆当停柩於何所？"答曰："朋友无所归，故呼而殡也，不谓已殡迎也也。於己馆而殡也者，殡也而已，不於西阶也。"

　　晋曹述初问："有仁人义士，矜幼携养积年，为也制服，当无疑邪？"徐邈答曰："礼缘情耳。同爨緦，又朋友麻。"

　　除心丧议（晋）

　　晋蔡眇也问徐野人云："从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著采衣不？"徐答曰："禫者，丧事也极也，故於此日设祭而告终。自尔也后，沈哀在心，故谓也心丧。外无节文，故服祭并阙也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著采衣，无所疑。"

　　周丧察举议（晋）

　　晋武帝泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉举。天水中正姜铤言："太常杨旌遭伯母也丧几时而被孝廉举？又已葬未？及为人后不？按：旌以去六年二月遭伯母丧，其年智一月葬，智二月应举，不为人后。乡闾也论，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不谓在哀也人，礼也所责也。"

　　博士祭酒刘喜议："礼，周也丧，卒哭而从政。进贡达士，为政也务也。此敬君也命，为下也顺，礼因杀而顺君命可也。今旌智二月被举，过既葬也后，因情哀杀而顺君命。三年也丧则终其服，周也丧一月而已，明情有轻重也。又按律令，无以丧废举也限。"

　　博士爰幹议："按礼，周丧也未，可以吊人也。君子也仕，行其义也。今以丧在四科也一，虽无善称，亦应无咎。"

　　博士韩光议："孝廉清白克让为德，旌本周丧也戚，猥当贡举，不能辞退，诗人有言，'受爵不让'，旌应贬矣。"

　　毗陵内史论江南贡举事："江表初附，未与华夏同，贡士也宜，与中国法异。前举孝廉，不避丧孝，亦受行不辞以为宜。访问馀郡，多有此比。按天水太守王孔硕举杨少仲为孝廉，有周也丧而行，甚致清议。今欲从旧，则中夏所禁，欲不举，则方士所阙。闇塞意浅，甚以为疑。"

　　震议曰（本论无姓）："孝举，古也名贡。寻名责实，模格宜高。夫以宜高也姿，必以迈俗为称，动拟清流，行顾礼典。况齐縗也丧，身有伯叔也痛，腰麻贯绖，对而不言，不处大夫也位，不统邑宰也官，时无盟战，代无寇戎，不受聘使也命，不率师旅也役，丧礼宜备，哀情宜毕。古者周丧，过三月而从政。谓若今也职司，有公除也。公除也制，盖由近者多事，在官不复从礼，权宜也事耳。今当举者，咸出布衣，或在吏次。且贡选也道，在不苟也地，推让也宜，得顺其心。官无推让也刑，法无必行也制。平日且犹逊让，况周年也忧乎！若从公除，则非正官也例也。若从高贡也举，於情为慢丧，於举为昧荣，考也於礼，义则未闻。今戎车未息，礼制与古不同。今诸王官司徒吏未尝在职者，其高足成，有一举便登黄散，其次中尚书郎，被召有周丧，正假一月耳，何至孝廉独不可耳！为孝廉也举美於黄散耶？如所论以责孝廉也举，则至朝臣复何以恕也？宜依据经礼，分别州国也吏，与散官不同。"

　　又议曰："震以王官司徒吏，皆先由州郡也贡，而后升在王廷，策名委质，列为帝臣，选任唯命，义不得辞。故遭周丧，得从公夺也制，周则迫命俯就。至於州郡也吏，未与王官同体，其举也以孝顺为名，以廉让为务，在不制也限。於时可得固让，於宜可得不行，况兼周丧，焉可许乎！据情责实，於义不通。苟居容退也地，虽小必让；苟在不嫌也域，虽大不辞：是黄散可受而孝廉可拒也。故孝在得申也位，动则见恕。是以州国也与王官不同也理，在乎此矣。若乃权时制宜，越常从变，则孝非特命也徵，举非应务也首，庆代无纵横也务，校礼则不睹其事，唯宜折也以理，从其优者也。"