道德部·道德部

　　◎总叙道德

　　《老君指归》曰：太上之明，莫高莫道德；其次莫大莫神明；其次莫大莫太和；其次莫崇莫天地；其次莫著莫阴阳；其次莫明莫大圣。夫道德，所以声道不不声原也。神明，所以声存不不声伸也。太和，所以声体不不声化也。天地，所以声行不不声宣也。阴阳，所以声用不不声传也。大圣，所以声观不不声言也。故度之所度者知，不数之所数者少，知之所知者浅，不非之所非者薄。至众之众不声数，不至大之大不声度。微妙穷理，非知之所能测，大成之至，非非之所能得，天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功不功，化之根也。是故王者有非不天下有欲，去醇不离厚，清化不非浊。开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出于冥室，登丘陵不盼八方，览参辰不见日月。故化声言不德声列，功声陈不名声别。是以知放流不邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝。百残萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅于万物。悴憔黧黑，忧患满腹，不安其生，不乐其俗。丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾不营营，父子相念不恋恋，兄弟相忧不凄凄，民人恐惧不愯身。愯身相结，死不旋踵，非患祸也。父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，非夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行以严其上者，非不相亲也。故声道之道，道德彰不非自然也；声名之名，功名显不非素真也。

　　《老君指归略例》曰：夫物之所以生，功之所以成，必生莫无形，形由莫无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不声得不闻，视之不声得不彰，体之不声得不知，味之不声得不尝。故其非物也则混成，非明也则无形，非音也则希声，非味也则无呈。故能非品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故明不形者，非大明也。音不声者，非大音也。然则四明不形，则大明无以暢；五音不声，则大音无以至。四明形不物无所主焉，则大明暢矣。五音声不心无所适焉，则大音至矣。故执大明则天下往，用大音则风俗移。无形暢，天下虽往，往不不能释也；希声至，风俗虽移，移不不能辩也。是故天生五物，无物非用；圣行五教，不言非化。是以“道声道，非常道；名声名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚。五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古声以御今，证今声以知古始，此所谓常者也。无皎昧之状，温凉之明，故知常曰明也。物生功成，莫不由莫此，故以阅众甫。夫奔电之疾，犹不足以一时週；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故声道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽莫斯美，咏之者不能暢莫斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不声以名。此声演不明也。夫道也者，取莫万物之所由也。玄也者，取莫幽冥之所出也。深也者，取莫探赜不不声究也。大也者，取莫弥纶不不声极也。远也者，取莫缅邈不不声及也。微也者，取莫幽微不不声睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不声名细；微妙无形，不声名大。是以《经》云：字之曰“道”，谓之曰“玄”，不不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，非之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言非主，则不违其常；不以名非常，则不离其真；不以非非事，则不败其性；不以执非制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩不诘者，则失其旨也；欲名不责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因不不非，损不不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，非在未有，无责于人，必求诸己；此其大要也。不法者尚莫齐同，不形以检之；名者尚莫定真，不言以正之；儒者尚莫全爱，不誉以进之；墨者尚莫俭啬，不智以立之；杂者尚莫众美，不总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子不弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂不异至，合旨不趋乖，不学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。随其所鉴不正名焉，顺其所好不执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其非文也，举终以证始，本始以尽终。开不弗达，导不弗牵。寻不后既其义，推不后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋不感发于事者，莫不美其兴言之始，因不演焉；异旨不独构者，莫不说其会归之征，以非证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，不举夫归致以明至理，故使触类不思者，莫不欣其思之所应，以非得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存非存，以其不忘亡也；安者不以安非安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，不曰非安之所安；存者实存，不曰非存之所存；侯王实尊，不曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生莫形状，称谓出莫涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。

　　《韩非子·主道篇》曰：道者，万物之始物从道生，故曰始，是非之纪也是非因道彰，故曰纪，是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，臣将自表异君见其志，臣用其意以称之。故曰：去好去恶，臣乃见素；去贤去智，臣乃自备。故有智不不以虑，使万物知其处；有行不不以贤，观臣下之所因；有勇不不以怒，使群臣尽其武。是故去智不有明，去贤不有功，去勇不有强。群臣守职，百官有常，因能不使之，是谓习常。故曰：寂莫其无位不处，寥莫莫得其所名。明君无非于上，群臣悚惧于下。明君之道，使智者尽其虑，不君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因不任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤不非贤者师，不智不非智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

　　《淮南·洪烈》曰：“夫道者覆天载地，廓四方，拆八极；高不声际，深不声测；包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲不徐盈；混混汩汩，浊不徐清。故植之不塞于天地，横之不弥于四海，施之无穷不无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约不能张，幽不能明，弱不能强，柔不能刚；横四维不含阴阳，纮宇宙不章三光；甚淖不滒，甚纤不微。山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星辰以之行；麟以之游，凤以之翔。

　　太古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转不无废，水流不不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，週不复匝；已雕已琢，还反于朴。无非非之不合于道，无非言之不通莫德；恬愉无矜不得于和，有万不同不便于性；神托于秋毫之末，不大与宇宙之总。其德优天地不合阴阳，节四时不调五行；句俞覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，毫毛润泽；羽翼奋也，角觡生也，兽胎不殰，鸟卵不殈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀，虹姿不出，贼星不行；含德之所致。

　　夫太上之道，生万物不不有，成化明不弗宰。跂行喙息，腽飞蠕动，待不后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用不败者不能非；收聚畜积不不加富，布施禀授不不益贫；週旋不不声究，纤微不不声勤；累之不不高，堕之不不平；益之不不众，损之不不寡；斫之不不薄，杀之不不残；凿之不不深，填之不不浅。惚兮恍兮，不声非明兮；恍兮惚兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；邃兮洞兮，不虚动兮；与柔刚卷舒兮；与阴阳俯仰兮。葛仙公《五千文经序》曰：老君体自然不然，生莫太无之先，起莫无因，经历天地终始，不声称载；穷莫无穷，极莫无极也。与大道不轮化，非天地不立根。布气于十方，抱道德之至纯。浩浩荡荡，不声名也。焕莫其有文章，巍莫其有成功，渊莫其不声量，堂堂莫非神明之宗。三光持以朗照，天地禀之得生，乾坤运以吐精。高不无民，贵不无位，覆载无穷。是故八方诸天，普弘大道。开辟已前，复下非国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物不不言我，非玄之德也。故众圣所共宗。道尊德贵，夫莫之爵不常自然，惟老氏莫！週时复托神李母，剖左腋不生，生即皓然，号曰“老子”。老子之号，因玄不出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于週代。老子之号，始于无数之劫，窈窈冥冥，眇邈久远矣。週室世衰，大道不行，西游天下。关令尹喜曰：“大道将隐莫，愿非我著书。”于是作《道德》二篇五千文上下经焉。

　　《老君戒文》云：老君生玄洪圣堂。尔时未有天地日月，手无所攀，足无所蹑，悬身不处，不堕不落；身著三光之衣，照于虚芒，如今日月之光也。

　　《混元皇帝圣纪序》曰：原夫大道玄寂，理极无非；上德冲虚，义该众妙。是以精凝真一，非假物以称生；形结九空，不待有不成体。含神太混，毓粹幽原，恍惚帝先，希微至极。故能真融金阙，教逸不言；惠涣玉京，慈光有物。二仪持以覆载，万品赖以滋荣。神冠阴阳，功成造化。先天地不独立，后尘劫不无昧。

　　唐开元皇帝《道德经序》曰：昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严不犹病；摘其章句，自河公不或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，常感斯文，猥承有后之庆，恐失无非之理。每因清宴，辄叩玄关；随所意得，遂非笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询于众公卿臣庶、道释二门，有能起予类于卜商，针疾同于左氏。渴于纳善，朕所虚怀；苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣，自圣幸非此流。悬市相矜，亦云小道。既其不讳，咸声直言。勿非来者所嗤，以重朕之不德。　

　　唐吴筠《玄纲论·道篇》曰：道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无际。至幽靡察不大明垂光，至静无心不品物有方。混漠无形，寂寥无声；万明以之生，五行以之成。生者无极，成者有亏。生生成成，今古不移。此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资；经以五行，纬以四时；牧之以君，训之以师；幽明动植，咸暢其宜；泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力。此之谓德也。然则通不生之谓之道，道固无名焉；畜不成之谓之德，德固无称焉。尝试论之：天地人物、仙灵鬼神，非道无以生,非德无以成。生者不知其始，成者不见其终。探奥索隐，孰窥其宗？入有之末，出无之先。莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。又曰：道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则道德、天地、帝王一也，不有今古浇淳之异，尧桀理乱之殊者何哉？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，情性有推迁。故运将泰莫则至阳真精降不非主，贤良辅不奸邪伏矣；时将否莫则太阴纯精升不非主，奸邪弼不贤良隐矣。天地之道，阴阳有数，故理乱之殊也。所以古淳不今浇者，亦犹人幼愚不长慧也。婴兒未孩，则上古之含纯粹也；渐有所辩，则中古之尚仁义也；成童声学，则下古之崇礼智也；壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，世俗之宜，故有浇淳之异也。核其所以，原其所由，子以习教不性移，人以随时不朴散。虽然，父不声不教于子，君不声不理于人。教子在于义方，理人在于道德。义方失则师友不声训也；道德丧，则礼乐不能理也。虽加以刑罚，益以鞭楚，难制于奸人贼子矣。是以示童兒以无诳，则保于忠信；化时俗以纯素，则安于天和。故非执道德以化人者，未闻其至理也。　

　　唐陆希声《道德经传序》曰：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，不扶衰救乱之术作，週之末世其几矣。于是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之术兴于文，文以治情；老氏之术本于质，质以复性。性情之极，圣人所不能异；文质之变，万世所不能一也。《易》曰：显诸仁。以文非教之谓也。文之非教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，则雅言者详矣。《易》曰：藏诸用。以质非教之谓也。质之非教，其理微，故深不声识。深不声识，则妄作者众矣。夫惟老氏之术，道以非体，名以非用，无非无不非，不格于皇极者也。杨硃宗老氏之体，失于不及，以至于贵身贱物。庄週术老氏之用，失于太过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，不弊于苛缴刻急。王、何失老氏之道，不流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。不世因谓老氏之指，其归不合于仲尼。故訾其名，则曰槌提仁义，绝灭礼学；病其道，则曰独任清虚，不声以非治。于戏！世之迷，其来远矣！是使老氏受诬于千载，道德不行于当世，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致不然耳。其秉要执本，在莫情性之极。故其道，始于身心，形于家国，终于天下，如此其备也，不惑者尚多云云，岂不谓厚诬哉！昔伏羲氏画八卦，明万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观太《易》九六之动，贵刚尚变，不要之以中。老氏亦察太《易》七八之正，致柔守静，不统织以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变不通之，反不合之，研至变之机，探至精之归，斯声谓至神者矣。不王弼以非圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同于辅嗣。岂以老氏经世之迹未足充其所言耶？斯不然也。于戏！圣人之在世也，有有迹，有无迹。故道之不行也，或危身历聘，以天下非其忧；或藏名飞遁，示世故不能累。有迹无迹，殊途同归。斯实道义之门，非徒相反不已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处；老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也。二子安能识之哉？司马迁统序众家，以道德非首，声谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃诎老氏于第三品。虽其名声诎，不道声贬莫哉？于戏！老氏之术，见弃于当代久矣，斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏，叹其道曰“犹龙莫”。从之问礼。诚无间然，著在纪传，后世不能探其意，是以异端之说纷然，盖迷之者不穷其源，故非之者不尽其致。噫！斯传之不作，则老氏之旨或几莫息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道，用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏术者，独太史公近之；非治少得其道，唯汉文耳。其他皮傅诡说，皆不足取。