卷下

　　兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》​、​《嘉鱼》为群，​《柏舟》​、​《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？​（可以）云者，随所以而皆可也。​《诗三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷佛遇之，然其能俾人随触而皆可，亦不数数也。又下或一可焉，或无一可者。故许浑允为恶诗，王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。

　　无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。

　　把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实。如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语。夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。

　　（池塘生春草）​、​（蝴蝶飞南园）​、​（明月照积雪）皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润。要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。​（日暮天无云，春风散微和）​，想见陶令当时胸次，岂来杂铅汞人能作此语？程子谓见濂溪一月，坐春风中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。

　　（僧敲月下门）只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟（推敲）二字，就他作想也。若即景会心，则或（推）或（敲）​，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？​（长河落日圆）​，初无定景。​（隔水问樵夫）​，初非想得。则禅家所谓（现量）也。

　　诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以此为宾，以赋为主，皆塾师赚童子死法耳。立一主以待宾，宾非无主之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫（秋风吹渭水，落叶满长安）​，于贾岛何与？​（湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来）​，于许浑奚涉？皆乌合也。​（影静千官里，心苏七校前）​，得主矣，尚有痕迹。​（花迎剑佩星初落）​，则宾主历然镕合一片。

　　身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如：​（阴晴众壑殊）​、​（乾坤日夜浮）​，亦必不逾此限。非按舆地图便可云（平野入青徐）也，抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞，更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？前有齐、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。

　　一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然。​（夔府孤城落日斜）​，继以（月映荻花）​，亦自日斜至月出，诗乃成耳。若杜陵长篇，有历数月日事者，合为一章，​《大雅》有此体。后唯《焦仲卿》​、​《木兰》二诗为然。要以从旁追叙，非言情之章也。为歌行则合，五言固不宜尔。

　　古诗无定体，似可任笔为之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鳞谓：唐无五古诗，言亦近是。无即不无，但百不得一二而已。所谓矩矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓。若于鳞所云无古诗，又唯无其形埒字句与其粗豪之气耳。不尔，则（子房未虎啸）及《玉华宫》二诗，乃李、杜集中霸气灭尽，和平温厚之意者，何以独入其选中？

　　古诗及歌行换韵者，必须韵意不变转。自《三百篇》以至庾、鲍七言，皆不待钩锁，自然蝉连不绝。此法可通于时文，使股法相承，股中换气。近有顾梦鳞者，作《诗经塾讲》​，以转韵立界限，划断意旨。劣经生桎梏古人，可恶孰甚焉！晋《清商》​、​《三洲》曲及唐人所作，有长篇拆开可作数绝句者，皆蠹虫相续成一青蛇之陋习也。

　　以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如（物在人亡无见期）​，捉煞了也。如宋人《咏河鲀》云：​（春洲生荻芽，春岸飞杨花。​）饶他有理，终是于河鲀没交涉。​（青青河畔草）与（绵绵思远道）​，何以相因依，相含吐？神理凑合时，自然恰得。

　　太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。太白乐府歌行，则倾囊而出耳。如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而为白乐天，本无浩渺之才，如决池水，旋踵而涸。再失而为苏子瞻，萎花败叶，随流而漾，胸次局促，乱节狂兴，所必然也。

　　（海暗三山雨）接（此乡多宝玉）不得。迤逦说到（花明五岭春）​，然后彼句可来，又岂尝无法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足为法，乌容破之？非法之法，则破之不尽，终不得法。诗之有皎然、虞伯生，经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，总缘识量狭小。如演杂剧，在方丈台上，故有花样步位，稍移一步则错乱。若驰骋康庄，取涂千里，而用此步法，虽至愚者不为也。

　　情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如（长安一片月）​，自然是孤栖忆远之情。​（影静千官里）​，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如（诗成珠玉在挥毫）​，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。凡此类，知者遇之。非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。

　　（更喜年芳入睿才）与（诗成珠玉在挥毫）​，可称双绝。不知者以（入）字（在）字为用字之七，不知渠自顺手凑着。

　　（欲投人处宿，隔水问樵夫。​）则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。​（亲朋无一字，老病有孤舟。​）自然是登岳阳楼诗。尝试设身作杜陵，凭轩远望观，则心目中二语居然出现，此亦情中景也。孟浩然以（舟楫）​、​（垂钓）钩锁合题，却自全无干涉。

　　近体中二联，一情一景，一法也。​（云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。​）​（云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。御柳已争梅信发，林花不待晓风开。​）皆景也，何者为情？若四句俱情而无景语者，尤不可胜数，其得谓之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足与，而景非其景。且如（九月寒砧催木叶）​，二句之中，情景作对。​（片石孤云窥色相）四句，情景双收：更从何处分析？陋人标陋格，乃谓（吴楚东南坼）四句，上景下情，为律诗宪典，不顾杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰与疗之？

　　起承转收，一法也。试取初盛唐律验之，谁必株守此法者？法莫要于成章。立此四法，则不成章矣。且道（卢家少妇）一诗作何解？是何章法？又如（火树银花合）​，浑然一气。​（亦知戍不返）​，曲折无端。其它或平铺六句，以二语括之。或六七句意已无余，末句用飞白法扬开，义趣超远：起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。至若（故国平居有所思）​，​（有所）二字，虚笼喝起，以下曲江蓬莱、昆明、紫阁，皆所思者，此自《大雅》来。谢客五言长篇用为章法。杜更藏锋不露，抟合无垠：何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展骐骥之足哉？近世唯杨用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。

　　起承转收以论诗，用教幕客作应酬或可。其或可者，八句自为一首尾也。塾师乃以此作经义法，一篇之中，四起四收，非蠹虫相衔成青竹蛇而何？两间万物之生，无有尻下出头，枝末生根之理。不谓之不通，其可得乎？

　　《乐记》云：​（凡音之起，从人心生也。​）固当以穆耳协心为音律之准。​（一三五不论，二四六分明）之说，不可恃为典要。​（昔闻洞庭水）​，​（闻）​、​（庭）二字俱平，正尔振起。若（今上岳阳楼）易第三字为平声，云（今上巴陵楼）​，则语蹇而戾于听矣。​（八月湖水平）​，​（月）​、​（水）二字皆仄，自可。若（涵虚混太清）易作（混虚涵太清）​，为泥声土鼓而已。又如（太清上初日）​，音律自可。若云（太清初上日）​，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。又如杨用修警句云：​（谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？​）若谓（安）字失粘，更云（谁起东山谢太传）​，拖沓便不成响。足见凡言法者，皆非法也。释氏有言：​（法尚应舍，何况非法？​）艺文家知此，思过半矣。

　　作诗亦须识字。如思、应、教、令、吹、烧之类，有平仄二声，音别则义亦异。若粘与押韵，于此鹘突，则荒谬止堪嗤笑。唐人不寻出处，不夸字学，而犯此者百无一二。宋人以博核见长，偏于此多误。杜陵以酇侯（酇）字作（才何切）​，平声粘，缘《史》​、​《汉》注自有两说，非不识字也。至廉颇音（婆）​，相如音（湘）​，则考据精切矣。苏子瞻不知《轩辕弥明诗序》​（长头高结）​，​（结）字作（洁）音，稚子之所耻为，而孟浪若此！近见有和人韵者，以（葑菲）字音押，虽不足道，亦可为不学人永鉴。

　　唯孟浩然（气蒸云梦泽）​，不知（云土梦作乂）​，​（梦）本音蒙。​（青阳逼岁除）不知（日月其除）​，​（除）本音住。浩然山人之雄长，时有秀句。而轻飘短味，不得与高、岑、王、储齿。近世文征仲轻秀与相颉颃，而思致密赡，骎骎欲度其前。

　　王子敬作一笔草书，遂欲跨右军而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一笔为妙境，何况诗文本相承递耶？一时、一事、一意，约之止一两句。长言永叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。​《十九首》及（上山采蘼芜）等篇，止以一笔入圣证。自潘岳以凌杂之心，作芜乱之调，而后元声几熄。唐以后间有能此者，多得之绝句耳。一意中但取一句，​（松下问童子）是已。如（怪来妆阁闭）​，又止半句，愈入化境。近世郭奎（多病文园渴未消）一绝，彷佛得之。刘伯温、杨用修、汤易仍、徐文长有纯净者，亦无歇笔。至若晚唐饾凑，宋人支离，俱令生气顿绝。​（承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。​）医家名为关格，死不治。

　　不能作景语，又何能作情语耶？古人绝唱句多景语，如（高台多悲风）​、​（蝴蝶飞南园）​、​（池塘生春草）​、​（亭皋木叶下）​、​（芙蓉露下落）​，皆是也，而情寓其中矣。以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。谢太传于《毛诗》取（吁谟定命，远猷辰告）​，以此八句如一串珠，将大臣经营国事之心曲，写出次第，故与（昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏）同一达情之妙。

　　有大景，有小景，有大景中小景。​（柳叶开时任好风）​、​（花覆千官淑景移）及（风正一帆悬）​、​（青霭入看无）​，皆以小景传大景之神。若（江流天地外，山色有无中）​、​（江山如有待，花柳更无私）​，张皇使大，反令落拓不亲。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征仲《斋宿》等诗，能解此妙。

　　情语能以转折为含蓄者，唯杜陵居胜，​（清渭无情极，愁时独向东）​、​（柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤）之类是也。此又与（忽闻歌古调，归思欲沾巾）更进一格，益使风力遒上。

　　含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。​（松陵体）永堕小乘者，以无句不巧也。然皮、陆二子，差有兴会，犹堪讽咏。若韩退之以险韵、奇字、古句、方言矜其饾辏之巧，巧诚巧矣，而于心情兴会，一无所涉，适可为酒令而已。黄鲁直、米元章益堕此障中。近则王谑庵承其下游，不恤才情，别寻蹊径，良可惜也。

　　对偶有极巧者，亦是偶然凑手，如（金吾）​、​（玉漏）​、​（寻常）​、​（七十）之类，初不以此碍于理趣，求巧则适足取笑而已。贾岛诗：​（高人烧药罢，下马此林间。​）以（下马）对（高人）​，噫！是何言与！

　　一解弈者，以诲人弈为游资。后遇一高手，与对弈，至十数子，辄揶揄之曰：​（此教师棋耳！）诗文立门庭，使人学己，人一学即似者，自诩为（大家）​，为（才子）​，亦艺苑教师而已。高廷礼、李献吉、何大复、李于鳞、王元美、锺伯敬、谭友夏，所尚异科，其归一也。才立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致。自缚缚人，谁为之解者？昭代风雅，自不属此数公。若刘伯温之思理，高季迪之韵度，刘彦昺之高华，贝廷琚之俊逸，汤义仍之灵警，绝壁孤骞，无可攀蹑，人固望洋而返。而后以其亭亭岳岳之风神，与古人相辉映。次则孙仲衍之畅适，周履道之萧清，徐昌谷之密赡，高子业之戌削，李宾之之流丽，徐文长之豪迈，各擅胜场，沉酣自得。正以不悬牌开肆，充风雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，岂与碌碌余子争市易之场哉？李文饶有云：​（好驴马不逐队行。​）立门庭与依傍门庭者，皆逐队者也。

　　建立门庭，自建安始。曹子建铺排整饰，立阶级以赚人升堂，用此致诸趋赴之客，容易成名，伸纸挥毫，雷同一律。子桓精思逸韵，以绝人攀跻，故人不乐从，反为所掩。子建以是压倒阿兄，夺其名誉。实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？故嗣是而兴者，如郭景纯、阮嗣宗、谢客、陶公，乃至左太冲、张景阳，皆不屑染指建安之羹鼎，视子建蔑如矣。降而萧梁宫体，降而王、杨、卢、骆，降而大历十才子，降而温、李、杨、刘，降而（江西宗派）​，降而北地、信阳、琅邪、历下，降而竟陵，所翕然从之者，皆一时和哄汉耳。宫体盛时，即有庾子山之歌行，健笔纵横，不屑烟花簇凑。唐初比偶，即有陈子昂、张子寿扢扬大雅。继以李、杜代兴，杯酒论文，雅称同调。而李不袭杜，杜不谋李，未尝党同伐异，画疆默守。沿及宋人，始争疆垒。欧阳永叔亟反杨亿、刘筠之靡丽，而矫枉已迫，还入于枉，遂使一代无诗，掇拾夸新，殆同觞令。胡元浮艳，又以矫宋为工。蛮触之争，要于兴、观、群、怨，丝毫未有当也。伯温、季迪以和缓受之，不与元人竞胜，而自问风雅之津。故洪武间诗教中兴，洗四百年三变之陋。是知立（才子）之目，标一成之法，扇动庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羁络骐骥。唯世无伯乐，则驾盐车上太行者，自鸣骏足耳。

　　所以门庭一立，举世称为（才子）​、为（名家）者有故。如欲作李、何、王、李门下厮养，但买得《韵府群玉》​、​《诗学大成》​、​《万姓统宗》​、​《广舆记》四书置案头，遇题查凑，即无不足。若欲吮竟陵之唾液，则更不须尔，但就措大家所诵时文（之）​、​（于）​、​（其）​、​（以）​、​（静）​、​（澹）​、​（归）​、​（怀）熟活字句凑泊将去，即已居然词客。如源休一收图籍，即自谓酇侯，何得不向白华殿拥戴朱泚耶？为朱泚者，遂褎然自以为天子矣。举世悠悠，才不敏，学不充，思不精，情不属者，十姓百家而皆是。有此开方便门大功德主，谁能舍之而去？又其下更有皎然《诗式》一派，下游印纸门神待填朱绿者，亦号为诗。​《庄子》曰：​（人莫悲于心死。​）心死矣，何不可图度予雄耶？

　　曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子桓，俗论大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。元美如吴夫差倚豪气以争执牛耳，势之所凌灼，亦且如之何哉？敬美论诗，大有玄微之旨。其云（河下佣）者，阿兄即是。挥毫落纸，非云非烟，为五里雾耳。如《送蔡子木诗》​：​（一去蔡邕谁倒屣？可怜王粲独登楼。​）恰好安排，一呼即集，非（河下佣）而何？

　　元美末年以苏子瞻自任，时人亦誉为（长公再来）​。子瞻诗文虽多灭裂，而以元美拟之，则辱子瞻太甚。子瞻、野狐禅也，元美则吹螺摇铃，演《梁皇忏》一应付僧耳。​（为报邻鸡莫惊觉，更容残梦到江南。​）元美竭尽生平，能作此两句不？

　　立门庭者必饾饤，非饾饤不可以立门庭。盖心灵人所自有而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。人讥（西昆体）为獭祭鱼，苏子瞻、黄鲁直亦獭耳！彼所祭者，肥油江豚。此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。除却书本子，则更无诗。如刘彦昺诗：​（山围晓气蟠龙虎，台枕东风忆凤凰。​）贝廷琚诗：​（我别语儿溪上宅，月当二十四回新。​）​（如何万国尚戎马，只恐四邻无故人。​）用事不用事，总以曲写心灵，动人兴、观、群、怨，却使陋人无从支借。唯其不可支借，故无有推建门庭者，而独起四百年之衰。

　　（落日照大旗，马鸣风萧萧）​，岂以（萧萧马鸣，悠悠旆旌）为出处耶？用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合耳。必求出处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。杜诗：​（我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。​）遂据以为唐时酒价。崔国辅诗：​（与沽一斗酒，恰用十千钱。​）就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？求出处者，其可笑类如此。

　　一部杜诗，为刘会孟堙塞者十之五，为《千家注》沉埋者十之七，为谢迭山、虞伯生污蔑更无一字矣。开卷《龙门奉先寺诗》​：​（天阙象纬逼，云卧衣裳冷。​）尽人解一（卧）字不得，只作人卧云中，故于（阙）字生许多胡猜乱度。此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴鉴、何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？至（沙上凫雏傍母眠）​，诬为嘲诮杨贵妃、安禄山，则市井恶少造谣歌，诮邻人闺阃恶习，施之君父，罪不容于死矣。

　　《小雅鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，​《三百篇》中创调也。要以俯仰物理而咏叹之，用见理随物显，唯人所感，皆可类通。初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑为隐语也。若他诗有所指斥，则皇父、尹氏、暴公，不惮直斥其名，历数其慝。而且自显其为家父，为寺人孟子，无所规避。诗教虽云温厚，然光昭之志，无畏于天，无恤于人，揭日月而行，岂女子小人半含不吐之态乎？​《离骚》虽多引喻，而直言处亦无所讳。宋人骑两头马，欲博忠直之名，又畏祸及，多作影子语巧相弹射，然以此受祸者不少，既示人以可疑之端，则虽无所诽诮，亦可加以罗织。观苏子瞻乌台诗案，其远谪穷荒，诚自取之矣。而抑不能昂首舒吭以一鸣，三木加身，则曰（圣主如天万物春）​，可耻孰甚焉！近人多效此者，不知轻薄圆头恶习，君子所不屑久矣。

　　近体，梁、陈已有，至杜审言而始叶于度。歌行，鲍、庾初制，至李太白而后极其致。盖创作犹鱼之初漾于洲渚，继起者乃泳游自恣，情舒而鳞鬐始展也。七言绝句，初盛唐既饶有之，稍以郑重，故损其风神。至刘梦得而后宏放出于天然，于以扬扢性情，馺娑景物，无不宛尔成章，诚小诗之圣证矣。此体一以才情为主。言简者最忌局促，局促则必有滞累。苟无滞累，又萧索无余。非有红炉点雪之襟宇，则方欲驰骋，忽尔蹇踬。意在矜庄，只成疲苶。以此求之，知率笔口占之难，倍于按律合辙也。梦得而后，唯天分高朗者能步其芳丽尘。白乐天、苏子瞻皆有合作，近则汤义仍、徐文长、袁中郎往往能居胜地，无不以梦得为活谱。才与无才，情与无情，唯此体可以验之。不能作五言古诗，不足入风雅之室。不能作七言绝句，直是不当作诗。区区近体中觅好对语，一四六幕客而已。

　　七言绝句，唯王江宁能无疵颣。储光义、崔国辅其次者。至若（秦时明月汉时关）​，句非不链，格非不高，但可作律诗起句，施之小诗，未免有头重之病。若（水尽南天不见云）​、​（永和三日荡轻舟）​、​（囊无一物献尊亲）​、​（玉帐分弓射虏营）​，皆所谓滞累，以有衬字故也。其免于滞累者，如（只今唯有西江月，曾照吴王宫里人）​、​（黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花）​、​（此夜曲中闻《折柳》​，何人不起故园情）​，则又疲苶无生气，似欲匆匆结煞。

　　作诗但求好句，已落下乘。况绝句只此数语，拆开作一俊语，岂复成诗？​（百战方夷项，三章且易秦。功归萧相国，气尽戚夫人。​）恰似一汉高帝谜子，掷开成四片，全不相关通。如此作诗，所谓（佛出世也救不得）也。

　　建立门庭，已绝望风雅。然其中有本无才情，以此为安身立命之本者，如高廷礼、何大复、王元美、锺伯敬是也。有才情固自足用，而以立门庭故自桎梏者，李献吉是也。其次则谭友夏亦有牙后慧，使不与锺为徒，几可分文征仲一席，当于其五七言绝句验之。

　　论画者曰：​（咫尺有万里之势。​）一（势）字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义，唯盛唐人能得其妙。如（君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡）​，墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。李献吉诗：​（浩浩长江水，黄州若个边？岸回山一转，船到堞楼前。​）固自不失此风味。

　　五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来，此二体本在律诗之前。律诗从此出，演令充早日畅耳。有云：绝句者，截取律诗一半，或绝前四句，或绝后四句，或绝首尾各二句，或绝中两联。审尔，断头刖足，为刑人而已。不知谁作此说，戕人生理？自五言古诗来者，就一意中圆净成章，字外含远神，以使人思。自歌行来者，就一气中骀宕灵通，句中有余韵，以感人情。修短虽殊，而不可杂冗滞累则一也。五言绝句，有平铺两联者，亦阴鉴、何逊古诗之支裔。七言绝句，有对偶如：​（故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年）​，亦流动不羁，终不可作（江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴）平实语。足知绝律四句之说，牙行赚客语，皮下有血人不受他和哄。

　　《大雅》中理语造极精微，除是周公道得，汉以下无人能嗣其响。陈正字、张曲江始倡《感遇》之作，虽所诣不深，而本地风光，骀宕人性情，以引名教之乐者，风雅源流，于斯不昧矣。朱子和陈、张之作，亦旷世而一遇。此后唯陈白沙为能以风韵写天真，使读之者如脱钩而游杜蘅之沚。王伯安厉声吆喝：​（个个人心有仲尼。​）乃游食髡徒夜敲木板叫街语，骄横卤莽，以鸣其（蠢动含灵，皆有佛性）之说，志荒而气因之躁，陋矣哉！

　　门庭之外，更有数种恶诗：有似妇人者，有似衲子者，有似乡塾师者，有似游食客者。妇人、衲子，非无小慧。塾师、游客，亦侈高谈。但其识量不出针线蔬笋，数米量盐，抽丰告贷之中。古今上下哀乐，了不相关，即令揣度言之，亦粤人咏雪，但言白冷而已。然此数者，亦有所自来，以为依据：似妇人者，仿《国风》而失其不淫之度。晋、宋以后，柔曼移于壮夫。​。近则王辰玉、谭友夏中之。似衲子者，其源自东晋来。锺嵘谓陶令为隐逸诗人之宗，亦以其量不弘而气不胜，下此者可知已。自是而贾岛固其本色。陈无己刻意冥搜，止堕虀盐窠臼。近则锺伯敬通身陷入。陈仲醇纵饶绮语，亦宋初九僧之流亚耳。似塾师、游客者，​《卫风》​、​《北门》实为作俑。彼所谓（政散民流，诬上行私而不可止）者，夫子录之，以着卫为狄灭之因耳。陶公（饥来驱我去）​，误堕其中。杜陵不审，鼓其余波。嗣后啼饥号寒，望门求索之子，奉为羔雉，至陈昂、宋登春而丑秽极矣。学诗者，一染此数家之习，白练受污，终不可复白，尚戒之哉！

　　艳诗有述欢好者，有述怨情者，​《三百篇》亦所不废。顾皆浏览而达其定情，非沉迷不反，以身为妖冶之媒也。嗣是作者，如（荷叶罗裙一色裁）​，​（昨夜风开露井桃）​，皆艳极而有所止。至如太白《乌栖曲》诸篇，则又寓意高远，尤为雅奏。其述怨情者，在汉人则有（青青河畔草，郁郁园中柳）​，唐人则（闺中少妇不知愁）​、​（西宫夜静百花香）​，婉娈中自矜风轨。迨元、白起，而后将身化作妖冶女子，备述衾裯中丑态。杜牧之恶其蛊人心，败风俗，欲施以典刑，非已甚也。近则汤义仍屡为泚笔，而固不失雅步。唯谭友夏浑作青楼氵㸒咬，须眉尽丧。潘之恒辈又无论已。​《清商曲》起自晋、宋，盖里巷氵㸒哇，初非文人所作，犹今之《劈破玉》​、​《银纽丝》耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作《懊侬歌》​、​《子夜》​、​《读曲》​？