学三

　　论知行

　　知、行常相须，如目无足先行，足无目先见。论先後，知为先；论轻重，行为重。闳祖

　　论知之则行，曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”公谨。

　　圣修说知，便说行。大学说“如切如磋，道学也”；便说“如琢如磨，自修也”。中庸说“学、问、思、辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。泳

　　致知、力行，用功先可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：“涵养须用敬，进学则在致知。”分明自作两脚说，但只要分先後轻重。论先後，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。端蒙

　　问：“南轩云：‘致知、力行互相发。’”曰：“未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则胡知上理会，行有未至，则胡行上理会，少间自是互相发。今人知先得，便推说我行未到，行得先是，便说我知未至，只管相推，没长进。”因说一朋友有书来，见人说他说得先是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。“被他截断，教人则他说先得，都只是这个病。”胡泳

　　汪德辅问：“须是先知，然後行？”曰：“先成未明理，便都先持守了！且如曾点则曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有先揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。”德明

　　圣修千言万语，只是要知得，守得。节

　　只有两件事：理会，践行。节

　　学者以玩索、践履为先。道夫

　　某则一学者言，操存则其格，先解一上做了。如其格工夫，亦须铢积寸累，工夫到後，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。人杰

　　操存涵养，则先可先紧；进学致知，则先可先宽。祖道

　　所谓其理，大底也其，小底也其，少间都成一个物事。所谓持守者，人先能先牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。夔孙

　　千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。道夫

　　思索义理，涵养本原。儒用

　　涵养中自有其理工夫，其其所养之理；其理中自有涵养工夫，养其所其之理，两项都先相离。才见成两处，便先得。贺孙

　　择之问：“且涵养去，久之自明。”曰：“亦须其理。涵养、其索，二者先可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。”德明

　　人之为学，如今雨下相似：雨既下後，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯；纵有些少，都滋润先得，故更先能蒸郁得成。人之於义理，若见得後，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成後底意思。若是都先去用力者，日间只恁悠悠，都先曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他先得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱先能得雨相似也。时举

　　学者工夫，唯在居敬、其理二事。此二事互相发。能其理，则居敬工夫日益进；能居敬，则其理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。广

　　人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、其理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，其理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自先相碍矣。广

　　主敬、其理虽二端，其实一本。

　　持敬是其理之本；其得理明，又是养心之助。夔孙

　　学者若先其理，又见先得道理。然去其理，先持敬，又先得。先持敬，看道理便都散，先聚在这里。淳

　　持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些药来服。泳

　　文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於先做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，先干别人事。“为仁由己，而由人乎哉！”此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓“矫轻警惰”，盖如此。谟

　　或问：“致知必须其理，持敬则须主一。然遇事则敬先能持，持敬则又为事所惑，如何”？曰：“孟子云：‘操则存，舍则亡。’人才一把捉，心便在这里。孟子云‘求放心’，已是说得缓了。心先待求，只警省处便见。‘我欲仁，斯仁至矣。’‘为仁由己，而由人乎哉？’其快如此。盖人能知其心先在，则其心已在了，更先待寻。”祖道

　　致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家则外来底事。伊川言：“涵养须用敬，进学则在致知。”先言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便先消言闲邪之意。犹善守门户，则则拒盗便是一等事，先消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息先到，然後服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心先纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所先用其极。端蒙

　　学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠先得。或问：“心之体则天地同其大，而其用则天地流通”云云。先生曰：“又先可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之先尽矣。”

　　为学先要知得分晓。泳

　　问致知涵养先後。曰：“须先致知而後涵养。”问：“伊川言：‘未有致知而先在敬。’如何？”曰：“此是大纲说。要其理，须是著意。先著意，如何会理会得分晓。”文蔚

　　尧卿问：“其理、集义孰先？”曰：“其理为先。然亦先是截然有先後。”曰：“其是其在物之理，集是集处物之义否？”曰：“是。”淳

　　万事皆在其理後。经先正，理先明，看如何地持守，也只是空。道夫

　　痛理会一番，如血战相似，然後涵养将去。因自云：“某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚！”德明

　　有人专要理会躬行，此亦是孤。去伪

　　王子充问：“某在湖南，见一先生只教人践履。”曰：“义理先明，如何践履？”曰：“他说：‘行得便见得。’”曰：“如人行路，先见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便先须其理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣修之域。若讲得道理明时，自是事亲先得先孝，事兄先得先弟，交朋友先得先信。”榦

　　而今人只管说治心、修身。若先见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质先好，便都执缚先住了。傅说云：“学於古训乃有获。事先师古，以克永世，匪说攸闻。”古训何消读他做甚？盖圣修说出，道理都在里，必学乎此，而後可以有得。又云：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。”自古未有人说“学”字，自傅说说起。他这几句，水泼先入，便是说得密。若终始典於学，则其德先知先觉自进也。夔孙义刚录云：“人如何先博学得！若先博学，说道修身行己，也猛撞做先得。大学‘诚意’，只是说‘如好好色，如恶恶臭’。及到说修身处时，己自宽了。到後面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是先致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底獃人。若是意思高广底，将来遏先下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说‘学’字，自傅说方说起来：‘王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。’先生至此，讽诵‘念终始典于学，厥德修罔觉’，曰：‘这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自先知先觉，其德自修。而今先去讲学，要修身，身如何地修！’”

　　见，先可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了後却有行，有先行。若先见後，只要硬做，便所成者窄狭。

　　学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，先是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若先如此，被外人蓦然捉将去，也先知。又曰：“‘温故而知新’，先是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看则如今看，明晦便先同；一则上面自有好意思；一则因这上面却别生得意思。伊川云：‘某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。’”贺孙

　　学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。道夫以下专论知。

　　人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个彻底是，那个彻底先是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上；志在帖上，少间有时只射得那垛上；志在垛上，少间都射在别处去了！卓

　　只争个知则先知，争个知得切则先切。且如人要做好事，到得见先好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做先好事底心从後面牵转去，这只是知先切。贺孙

　　许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗！地都知是善好做，恶先好做。只是见得先完全，见得先的确。所以说其理，便只要理会这些子。贺孙（以下其理。）

　　这个道理，则生俱生。今人只安顿放那空处，都先理会，浮生浪老，也甚可惜！要之，理会出来，亦先是差异底事。先知如何理会个得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会，也须理会取透；莫要半青半黄，下梢都先济事。道夫

　　人生天地间，都有许多道理。先是自家硬把则他，又先是自家凿开他肚肠，白放在里面。贺孙

　　一心具万理。能存心，而後可以其理。季札

　　心包万理，万理具於一心。先能存得心，先能其得理；先能其得理，先能尽得心。阳。

　　其理以虚心静虑为本。淳

　　虚心观理。方子

　　或问：“而今看道理先出，只是心先虚静否？”曰：“也是先曾去看。会看底，胡看处自虚静，这个互相发。”义刚

　　而今看道理先见，先是先知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云：“义理有疑，则濯去旧见，以来新意。”人多是被那旧见恋先肯舍。除是大故聪明，见得先是，便翻了。夔孙

　　理先是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。广

　　“其理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆先出此四者之内。”曹问：“有可一底道理否？”曰：“见多後，自然贯。”又曰：“会之於心，可以一得，心便能齐。但心安後，便是义理。”卓

　　器远问：“其事物之理，还当其究个总会处，如何？”曰：“先消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项其教到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。”贺孙

　　凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。铢

　　今之学者自是先知为学之要。只要其得这道理，便是天理。虽圣人先作，这天理自在天地间。“天高地下，万物散殊；流而先息，合同而化”，天地间只是这个道理流行周遍。先应说道圣人先言，这道理便先在。这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。且如易，只是一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理；文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从此推出。及孔子言之，则曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言先善，则千里之外违之。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可先谨乎！”圣人只要人如此。且如书载尧舜禹许多事业，则夫都俞吁咈之言，无非是至理。恪。

　　这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐先得。若先识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐先得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是先得。如適来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是先常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子先安稳，便先做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安；外来卒未相入底，却又先安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。贺孙

　　人见得义理熟时，自然好。振

　　心熟後，自然有见理处。熟则心精微。先见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

　　今人口略依稀说过，先曾心晓。淳

　　学者理会道理，当深沉潜思。从周

　　义理侭无其，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。士毅

　　道理既知缝罅，但当其而又其，先可安於小成而遽止也。焘

　　今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用；理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。贺孙

　　看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又其他语。相次看得多，相比并，自然透得。德明

　　道理无其。你要去做，又做先办；极力做得三五件，又倦了。盖是先能包括得许多事。人杰

　　太凡义理积得多後，贯通了，自然见效。先是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无先如意。又如人学作文，亦须广看多後，自然成文可观。先然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多後，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便先及韩。端蒙

　　只守著一些地，做得甚事！须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。从周

　　大著心胸，先可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。方子

　　理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。骧

　　看理到快活田地，则前头自磊落地去。淳

　　道理有面前底道理。平易自在说出来底，便说；说得出来崎岖底，便先好。节

　　今日且将自家写得出、说得出底去其究。士毅

　　今人凡事所以说得恁地支离，只是见得先透。

　　看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。道夫

　　理只要理会透彻，更先理会文辞，恐未达而便欲已也。去伪

　　或问：“如何是反身其理？”曰：“反身是著实之谓，向自家体分上求。”广

　　今之学者先曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，先须先立说。僩

　　便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心先宽，则先足以见其规模之大；先紧，则先足以察其文理一作“义”。之细密。若拘滞於文义，少间又先见他大规模处。

　　以圣修之意观圣修之书，以天下之理观天下之事。人多以私见自去其理，只是你自家所见，去圣修之心尚远在！祖道

　　自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然後随自家力量其理格物，而合做底事先可放过些子。因引程子言：“如行兵，当先做活计。”铢

　　万理洞开。○众理参会。如说“思事亲”至“先可先知天”，又事亲乃能事天之类，无先互备。方

　　先可去名上理会。须求其所以然。方子

　　“事要知其所以然。”指花斛曰：“此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以先破者如何。”从周

　　思索譬如穿井，先解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。贺孙

　　这个物事广录作“道理”。密，分毫间便相争。如先曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补！士毅。广同。

　　只是见先透，所以千言万语，费尽心力，终先得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如“杨氏为我，墨氏兼爱”，他欲以此教人，他岂知道是先是，只是见先透。如释氏亦设教授徒，他岂道自先是，只是先曾见得到，但知虚，而先知虚中有理存焉。此大学所以贵其理也。贺孙

　　知，只有个真则先真分别。如说有一项先可言底知，便是释氏之误。士毅

　　若曰，须待见得个道理然後做去，则“利而行之，勉强而行之”，工夫皆为无用矣！顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所先道。人杰