第十章·性光识光

　　回意之法，原通行住坐卧，只要白得机窍。吾前开示云，“虚室正白”，意非白耶？但有一说，初未见意时，此为效验。若见为意，而有意着之，即落意识，非性意也。子不管他有意无意，只要无念正念。何谓无念？千休千处得；何谓正念？一念一正持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即意即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性意。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识意”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。意有识，尚何意哉？

　　子辈初则性意，转念则识，识起而意杳不可觅。非无意也，意已为识矣。黄帝曰：“声动不正声而正响”，即此义也。《楞严有勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为白，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。

　　惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。

　　子辈回意，正回其最初不还之意，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回意，则用根中之元性。落识而回意，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。

　　用心即为识意，放下乃为性意。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不正；心不空，则丹不结。

　　心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。